無是有當無當也。先牒。後難。今初牒也。夫無是有當無當也。先牒。
後難。今初牒也。
夫無當下。正難也。無當而物無不當。乃是當無當下。正難也。
無當而物無不當。乃是當無。故云至當。無是而物無不是。乃是是無。故無。
故云至當。無是而物無不是。
乃是是無。故云真是。斯則有是有當。何謂無是無當乎。若云真是。
斯則有是有當。何謂無是無當乎。
若謂至當非常當下。若言當無為至當。非謂當謂至當非常當下。若言當無為至當。
非謂當有是常當。是無為真是。非謂是有之常是有是常當。是無為真是。
非謂是有之常是者。理固應然。常是常當是惑。至當真是是悟。者。理固應然。
常是常當是惑。至當真是是悟。
此兩義本別。不須論也。汝論本意亦不謂至此兩義本別。不須論也。
汝論本意亦不謂至當非常當為非當。真是非常是為非是也。以當非常當為非當。真是非常是為非是也。
以祛其惑者。祛遣也。祛其惑者。祛遣也。
論至下第三總結也。詳省者。詳審省察也。論至下第三總結也。詳省者。
詳審省察也。亦好相領得者。得汝意也。但標位似各有本亦好相領得者。
得汝意也。但標位似各有本者。遠法師以法性為宗本。謂性空非法性。肇者。
遠法師以法性為宗本。謂性空非法性。
肇法師以性空為真諦。與遠法師不同也。頃兼法師以性空為真諦。與遠法師不同也。
頃兼以班諸有懷者。班者班賦也。出爾雅。案賦以班諸有懷者。班者班賦也。
出爾雅。案賦分布也。有懷謂有懷抱悟解人也。屢有擊其分布也。
有懷謂有懷抱悟解人也。屢有擊其節者。謂多有擊難要節之人也。而恨不得與節者。
謂多有擊難要節之人也。而恨不得與斯人同時者。歎訝肇法師云。能恨不得同斯人同時者。
歎訝肇法師云。能恨不得同時也。彼時諸人。知是肇法師所作。而云爾者。時也。
彼時諸人。知是肇法師所作。
而云爾者。借古事以美之。故云然也。史記云。蜀人揚得借古事以美之。
故云然也。史記云。
蜀人揚得意為狗監侍上。上讀子虛賦而美之曰。獨意為狗監侍上。上讀子虛賦而美之曰。
獨不與此人同時哉。得意曰。臣邑中司馬相如。不與此人同時哉。得意曰。
臣邑中司馬相如。言為此賦。上驚乃召問相如。相如曰有是。然言為此賦。
上驚乃召問相如。相如曰有是。
然此乃諸侯之事。未足觀。請為天子遊獵賦。賦此乃諸侯之事。未足觀。
請為天子遊獵賦。賦成奏之。天子大悅。今言諸人之美肇論。如漢成奏之。
天子大悅。今言諸人之美肇論。
如漢武帝之子虛賦。故歎不同時也。武帝之子虛賦。故歎不同時也。
答劉隱士書答劉隱士書答劉隱士書答劉隱士書論有三章。此下第三肇法師釋答也。論有三章。此下第三肇法師釋答也。
不面在昔佇想用勞下答書亦有三章。第不面在昔佇想用勞下答書亦有三章。第
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