觀論名。只欲盡淨諸法。不如人解以論欲釋觀論名。只欲盡淨諸法。
不如人解以論欲釋中觀義。但欲盡淨諸法可爾。今表一中。非但中觀義。但欲盡淨諸法可爾。
今表一中。非但中是中。辨諸法皆中。既噵諸法中。復有何法中是中。
辨諸法皆中。既噵諸法中。
復有何法可有。故表中則盡淨諸法。中既爾。觀論亦爾。可有。故表中則盡淨諸法。
中既爾。觀論亦爾。
是故中發於觀辨流神口。所以名論。中發於是故中發於觀辨流神口。所以名論。
中發於觀。即是方便實慧。辨流神口。即是實方便慧。觀。即是方便實慧。
辨流神口。即是實方便慧。
方便實慧。即是如說而行。實方便慧。即是如方便實慧。即是如說而行。
實方便慧。即是如行而說。如說而行。即是二智。如行而說。即是行而說。
如說而行。即是二智。
如行而說。即是二諦。故如說而行。行則行我所說。如行而說。二諦。
故如說而行。行則行我所說。
如行而說。則說己所行。故所行如所說。所說如所行。是則說己所行。
故所行如所說。所說如所行。
是故行說不二。諦智平等也。今明。盡言為論。此故行說不二。諦智平等也。
今明。盡言為論。
此義難。今須問。若是影公則噵。問答折徵。所以義難。今須問。
若是影公則噵。問答折徵。
所以為論若是叡師則道。以論為稱者。盡其言也。為論若是叡師則道。以論為稱者。
盡其言也。箇則兩語石乖。二言鐵反。答乃是各據其義。箇則兩語石乖。
二言鐵反。答乃是各據其義。
非謂相違。影師就始為言。叡公約終為語。何非謂相違。影師就始為言。
叡公約終為語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由故爾。
良由問答故得盡言。言何因得盡。
良由問答。是故二語相成。兩言相順。影公就始為問答。是故二語相成。
兩言相順。影公就始為言。叡師約終為語也。今噵盡言為論者。若使言。
叡師約終為語也。今噵盡言為論者。
若使外人言是。即噵龍樹為非。若使龍樹言是。即外人言是。即噵龍樹為非。
若使龍樹言是。即噵若外人為非。是即諍諍莫窮。云云無已。若噵若外人為非。
是即諍諍莫窮。云云無已。
若何猶可見。若使據其本末得失。終自歸龍樹何猶可見。若使據其本末得失。
終自歸龍樹為得。外人為失。外人為失故言則盡。良由外為得。外人為失。
外人為失故言則盡。良由外人有言故。龍樹有語。外人之言既盡。龍樹之人有言故。
龍樹有語。外人之言既盡。
龍樹之語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。張謂是語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。
張謂是張寶。王謂是王物。是則兩人各諍。紛然未決。張寶。王謂是王物。
是則兩人各諍。紛然未決。
今據其本末得失。終自有歸。實是張物。而王今據其本末得失。終自有歸。
實是張物。而王侶誌今果是張物。王即無言。王既無言。張亦侶誌今果是張物。
王即無言。王既無言。
張亦不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人噵非。不語。今龍樹外人亦然。
龍樹實是外人噵非。今龍樹果是。外人無言。外人無言。既盡龍樹今龍樹果是。
外人無言。外人無言。
既盡龍樹
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