為不得相從入應。經書雖是正法。既由眾生為不得相從入應。經書雖是正法。
既由眾生書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二。能應書寫。亦相從應也。
問諸佛菩薩體不二。能應者未詳不二。是何等法。答成論師真諦謂為者未詳不二。
是何等法。答成論師真諦謂為不二法門。智度論師謂實相般若。地論師用不二法門。
智度論師謂實相般若。地論師用阿梨耶識。攝論師真諦三藏即阿摩羅識。四阿梨耶識。
攝論師真諦三藏即阿摩羅識。四宗之內。初二約境。後二據心。雖識境義殊。而宗之內。
初二約境。後二據心。
雖識境義殊。而同超四句。故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於同超四句。
故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。斯皆謂為神御故。口以之而默。豈曰無毘耶。
斯皆謂為神御故。口以之而默。
豈曰無辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境心。不辨辨所不能言也。今明。
乃是不可言境心。不可言不境心。中道佛性理也。問何位菩薩能可言不境心。
中道佛性理也。問何位菩薩能真俗並觀。應物顯形如水中月濟度人耶。答真俗並觀。
應物顯形如水中月濟度人耶。答靈味師云。初地得無生即能真俗並觀。什肇靈味師云。
初地得無生即能真俗並觀。什肇師云。七地並觀。成論師云。八地並觀。今謂。師云。
七地並觀。成論師云。
八地並觀。今謂。
從初發心則學無生習於並觀。故涅槃云。發從初發心則學無生習於並觀。故涅槃云。
發心畢竟二不別。有四重階級。一者對地前。凡心畢竟二不別。有四重階級。
一者對地前。凡位但明順忍未有無生亦未能真俗並。初地位但明順忍未有無生亦未能真俗並。
初地稱聖。始得無生。二觀方並。仁王攝論並有稱聖。始得無生。
二觀方並。仁王攝論並有此文。二者初地已上六地已還無生尚淺。與順此文。
二者初地已上六地已還無生尚淺。與順忍之名。至於七地稱等定慧地。始是無生名忍之名。
至於七地稱等定慧地。始是無生名為並觀。智度論云。前三地慧多定少。後三地為並觀。
智度論云。前三地慧多定少。
後三地定多慧少。故定慧不等。至於七地定慧均平。定多慧少。故定慧不等。
至於七地定慧均平。云等定慧地。此說般若靜鑒為定。方便動照云等定慧地。
此說般若靜鑒為定。方便動照為慧。六地妙於靜觀拙於涉動。故定慧未均。為慧。
六地妙於靜觀拙於涉動。故定慧未均。
至于七地則二用俱巧。名等定慧地。三者七至于七地則二用俱巧。名等定慧地。
三者七地雖得無生已能並觀。但猶有功用。八地於地雖得無生已能並觀。但猶有功用。
八地於功用心。永不復生名無生。四者八地雖無功功用心。永不復生名無生。
四者八地雖無功用。猶未究竟。究竟無生。在於佛位。方便品用。猶未究竟。
究竟無生。在於佛位。
方便品云。久於佛道心已純熟。當知。是佛地無生金云。久於佛道心已純熟。
當知。是佛地無生金粟如來則依斯文已顯。無生具在四處。眾師粟如來則依斯文已顯。
無生具在四處。眾師
下页续读