指實無師子。莊嚴旻法師云。別有應法起。故指實無師子。莊嚴旻法師云。
別有應法起。故以本垂迹為生。息迹歸本稱滅。如經云。金翅以本垂迹為生。
息迹歸本稱滅。如經云。
金翅鳥王。上昇虛空。觀彼水性。及見己影。即其證鳥王。上昇虛空。
觀彼水性。及見己影。
即其證也。招提琰云。具有二義。今正明。為異論紛也。招提琰云。
具有二義。今正明。
為異論紛綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。或綸。或言實滅。
或言不實滅。或言有應法起。
或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。諸見言無起。並是諍論。
是故龍樹出世破之。諸見若息。然後乃識因緣假名無方大用。非起非若息。
然後乃識因緣假名無方大用。非起非不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。適緣不起。
亦起亦不起。亦非非起非非不起。
適緣而用。得諸善巧。雖具諸義。亦不同舊說。蓋是而用。得諸善巧。
雖具諸義。亦不同舊說。
蓋是起無所起名為不起。不起而起名之為起。不起無所起名為不起。不起而起名之為起。
不可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問由佛滅度故眾生起迷。若不滅則不起迷。則由佛滅度故眾生起迷。
若不滅則不起迷。則咎於佛。答智度論云。佛有三時利益眾生。一咎於佛。
答智度論云。佛有三時利益眾生。
一為菩薩時。二得佛時。三滅度時。華嚴經云。欲為菩薩時。二得佛時。
三滅度時。華嚴經云。
欲令眾生生歡喜故。現王宮生。欲令眾生生戀令眾生生歡喜故。現王宮生。
欲令眾生生戀慕善。示雙林滅。既云三時益物。知緣自起迷。慕善。示雙林滅。
既云三時益物。知緣自起迷。
佛無過耳。問為習因善感為報因善感。答云。佛無過耳。問為習因善感為報因善感。
答云。習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。問善惡習因正感。
報因傍感。見佛生樂受故。
問善惡感佛者。為善正感為惡正感。答善正感惡傍感佛者。為善正感為惡正感。
答善正感惡傍感。問有人言。無別應起。但法身上見丈六。此感。問有人言。
無別應起。但法身上見丈六。
此何耶。答違經文。大經云。金翅鳥王。飛昇虛何耶。答違經文。
大經云。金翅鳥王。
飛昇虛空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。金翅空。下觀水性。
及見己影。虛空是法身佛。
金翅鳥是報身佛。及見己影是化身佛。表應部鳥是報身佛。及見己影是化身佛。
表應部第三。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非第三。佛滅度後有形像及經書。
此名表應。非為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現。為正應。
所以然者。以丈六及言教觀機而現。
既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。造既其應機。應謂之正應。
眾生見聞之後故。造像表其所見。書寫傳其所聞。既有由眾生非像表其所見。
書寫傳其所聞。既有由眾生非正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。正由佛。
故為表應非正應也。今若相從說者。
亦入應中。何以知之。形像既相從入佛寶。何亦入應中。何以知之。
形像既相從入佛寶。何
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