解解並謂忠文。是故釋中其計非一。略而為解解並謂忠文。是故釋中其計非一。
略而為論。不出四家。一是外道解中。二是毘曇解中。論。不出四家。
一是外道解中。二是毘曇解中。
三是成論解中。四是地論解中。此中道義。後三是成論解中。四是地論解中。
此中道義。後自當廣出。今須略釋外道解中。若迦毘羅解自當廣出。
今須略釋外道解中。若迦毘羅解中即言。泥團非瓶。非非瓶。所以然者。不即泥中即言。
泥團非瓶。非非瓶。
所以然者。不即泥團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶故言非非團是瓶故言非瓶。
不離泥團有瓶故言非非瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中聲非瓶。亦是不即不離也。
若是優樓迦解中聲非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至大非小。所以然者。
如大鐘大聲小鐘小聲。至論此聲。實非大非小也。若勒沙婆解中。光非論此聲。
實非大非小也。若勒沙婆解中。
光非明非暗。所以然者。初生故。所以不明。破暗故。明非暗。所以然者。
初生故。所以不明。
破暗故。所以不暗也。今先破初家。汝不即泥團是瓶所以不暗也。
今先破初家。汝不即泥團是瓶故為離。不離泥團有瓶故為即。只見是離是故為離。
不離泥團有瓶故為即。只見是離是即。何處有非離非即耶也。餘兩家同此破也。即。
何處有非離非即耶也。餘兩家同此破也。
至如成論家。解世諦有三中。如不即四塵有至如成論家。解世諦有三中。
如不即四塵有柱。故非即。不離四塵有柱故非離。此計既同柱。故非即。
不離四塵有柱故非離。此計既同外道。亦如前破。今問。山門所釋中義若為。有外道。
亦如前破。今問。
山門所釋中義若為。有人解。道非有非無為中。而有而無為假。今問人解。
道非有非無為中。而有而無為假。
今問汝。為當別有非有非無以為中。為當用破有汝。為當別有非有非無以為中。
為當用破有無者非有非無以為中耶。若言別有非有非無者非有非無以為中耶。若言別有非有非無。此義不可。何故然。本破有無故得非有非無。
此義不可。何故然。
本破有無故得非有非無。而今何處別得此非有非無以為中。是故無。而今何處別得此非有非無以為中。
是故不可。若言只用破有無者非有非無即用此非不可。若言只用破有無者非有非無即用此非有非無以為中義。復不可。何故然。汝本破有有非無以為中義。
復不可。何故然。
汝本破有者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦者非有。破無者非無。
有無既去。非有非無亦除。何得只用此非有非無以為中。假亦如此。除。
何得只用此非有非無以為中。假亦如此。
為當只用所非之有無為假。為當別起有無為當只用所非之有無為假。為當別起有無為假耶。若言只用所非之有無為假。是亦不為假耶。
若言只用所非之有無為假。是亦不然。何故爾。所非之有無既已被破。那得有此然。
何故爾。所非之有無既已被破。
那得有此而有而無為假。若言別起有無為假不然。本而有而無為假。若言別起有無為假不然。
本
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