經中亦辨二諦中道。論中亦辨二諦中道。若經中亦辨二諦中道。論中亦辨二諦中道。
若為有異。答異。經中即明二諦中道。論中即明為有異。答異。
經中即明二諦中道。論中即明中道二諦。所以然者。經中辨因教表理。因二中道二諦。
所以然者。經中辨因教表理。
因二顯不二。即是明二諦中道。論中緣稟空有二顯不二。即是明二諦中道。
論中緣稟空有二教。即住空有二。故成迷失。論主今破空有者教。即住空有二。
故成迷失。論主今破空有者不空有。畢竟洗假詺為中。即是前明中道。前不空有。
畢竟洗假詺為中。即是前明中道。
前明不二。外人便過論主。若爾經中那得辨有明不二。外人便過論主。
若爾經中那得辨有無二諦。論主即釋。經中辨有無。箇是方便之無二諦。論主即釋。
經中辨有無。箇是方便之有無。經中辨二諦。箇是假名之二諦。是故論有無。
經中辨二諦。箇是假名之二諦。
是故論中明中道二諦。次更反此一句語。經中即辨中明中道二諦。次更反此一句語。
經中即辨中道二諦。論中即辨二諦中道。所以然者。佛中道二諦。論中即辨二諦中道。
所以然者。佛則以中道正觀赴緣。說真俗兩教。箇即是從則以中道正觀赴緣。
說真俗兩教。箇即是從體起用。不二出二。是故經中則辨中道二諦。體起用。
不二出二。是故經中則辨中道二諦。
但緣稟真俗二諦教悉錯。是故成偏。今論主但緣稟真俗二諦教悉錯。是故成偏。
今論主彈真不真。破俗不俗。折彼偏執。皆歸中解。是彈真不真。破俗不俗。
折彼偏執。皆歸中解。
是故明二諦中道也。然此中觀論三名。有時合故明二諦中道也。然此中觀論三名。
有時合解。有時離釋。雖復合解。合而不一。雖復離解。有時離釋。
雖復合解。合而不一。
雖復離釋。離而不異。合而不一。所以不同。離而不釋。離而不異。
合而不一。所以不同。
離而不異。所以不別。雖復合釋三義不失。雖復離解異。所以不別。
雖復合釋三義不失。雖復離解一意圓通。今前合釋。次明離解。今前合釋。其一意圓通。
今前合釋。次明離解。
今前合釋。其相若為。中觀論非是用中境表觀智欲明境智相若為。
中觀論非是用中境表觀智欲明境智異。今明以中釋觀。此是何物觀。此是中觀。此異。今明以中釋觀。
此是何物觀。此是中觀。
此觀是中。名為中觀。體中實發生正觀。只以此觀是中。名為中觀。
體中實發生正觀。只以此正觀能淨斷常。是故名論。所以名中觀論。此正觀能淨斷常。
是故名論。所以名中觀論。
此論那得異於中觀。何故爾。若行生滅斷常則論那得異於中觀。何故爾。
若行生滅斷常則非中觀。今不行生滅斷常故是中觀。中觀宣非中觀。今不行生滅斷常故是中觀。
中觀宣之於口。是故名之為論。故是中觀。亦是論中之於口。是故名之為論。
故是中觀。亦是論中觀也。次明離解。不分自別。但釋中有多師。何觀也。
次明離解。不分自別。
但釋中有多師。何故爾。中者言忠。故中只忠理。家家盡言忠理。故爾。
中者言忠。故中只忠理。
家家盡言忠理。
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