因非有非無故得有無。何處別起而有而無為因非有非無故得有無。何處別起而有而無為假耶。今問汝。為當定用非有非無為中而有假耶。
今問汝。為當定用非有非無為中而有而無為假。為當不爾。彼言定用。今問。若爾而無為假。
為當不爾。彼言定用。
今問。若爾非內非外為中。亦內亦外為假不。答亦然。今非內非外為中。
亦內亦外為假不。答亦然。
今難。大經言。非內非外亦內亦外故名中道。若難。大經言。
非內非外亦內亦外故名中道。若爾非有非無亦有亦無故名中道。那得偏用爾非有非無亦有亦無故名中道。
那得偏用非有非無為中而有而無為假。若爾應用非非有非無為中而有而無為假。若爾應用非內非外為中亦內亦外為假也。且又汝既破內非外為中亦內亦外為假也。
且又汝既破有無罷。那得此非有非無為中。故論言。初後有無罷。那得此非有非無為中。
故論言。初後既已無。中當云何有。亦是有無既已無。中當既已無。
中當云何有。亦是有無既已無。
中當云何有。如破緣說非緣。更無非緣法。亦是破云何有。如破緣說非緣。
更無非緣法。亦是破有無說非有非無。更無非有非無法。那得此有無說非有非無。
更無非有非無法。那得此非有非無法為中耶。且又汝言非有非無為非有非無法為中耶。
且又汝言非有非無為中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。非有中。有無亦是中。
汝若言而有而無是假。非有非無亦是假。何故爾。假是不自義。本因非有非無亦是假。
何故爾。假是不自義。
本因非有非無故說有無。有無既是假。非有非無何故非無故說有無。有無既是假。
非有非無何故非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。非假。中本離斷常。
汝因有無故說非有非無。非有非無離斷常既是中。而有而無亦離斷非有非無離斷常既是中。
而有而無亦離斷常。何意非中耶。若言非有非無不得是假。有常。何意非中耶。
若言非有非無不得是假。有無亦不得是假。若言有無不得是中。非有非無亦不得是假。
若言有無不得是中。非有非無亦不得是中。彼噵。若爾有無非有非無併無亦不得是中。
彼噵。若爾有無非有非無併是中好不。今明。有是常見無是斷見。非有非是中好不。
今明。有是常見無是斷見。
非有非無是愚癡論。那忽是中。彼噵。若爾併是假好無是愚癡論。那忽是中。
彼噵。若爾併是假好不。今明。汝執無異有。執有異無。非有非無。不。
今明。汝執無異有。
執有異無。非有非無。
異有無。那得併是假。今問。汝既破他為非。今異有無。那得併是假。
今問。汝既破他為非。
今中相若為。答師噵。只如此破中假即是中。何中相若為。答師噵。
只如此破中假即是中。何處別有中。但此意難。更須解釋。箇須識法身處別有中。
但此意難。更須解釋。
箇須識法身義。法身無在無所不在。法身無在。不在有不義。法身無在無所不在。
法身無在。不在有不在無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸在無。
不在亦有亦無。不在非有非無。
乃至諸
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