偏執一。徒以失其旨。淨土第三。有二義。一通偏執一。徒以失其旨。
淨土第三。有二義。
一通二別。淨土者。蓋是諸佛菩薩之所栖域。眾生二別。淨土者。
蓋是諸佛菩薩之所栖域。眾生之所歸總談佛土凡有五種。一淨二不淨三之所歸總談佛土凡有五種。
一淨二不淨三不淨淨四淨不淨五者雜土。所言淨者。菩薩不淨淨四淨不淨五者雜土。所言淨者。
菩薩以善法化眾生。眾生具受善法。同搆善緣。得以善法化眾生。眾生具受善法。
同搆善緣。得純淨土言不淨者。若眾生造惡緣感穢土也。純淨土言不淨者。
若眾生造惡緣感穢土也。淨不淨者。初是淨土。此眾生緣盡。後惡眾生淨不淨者。
初是淨土。此眾生緣盡。
後惡眾生來。則土變成不淨也。不淨淨者。不淨緣盡。後來。則土變成不淨也。
不淨淨者。不淨緣盡。
後淨眾生來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。淨眾生來。則土變成淨。
如彌勒與之釋迦也。言雜土者。眾生具起善惡二業。故感淨穢雜言雜土者。
眾生具起善惡二業。故感淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。但土。
此五皆是眾生自業所起。應名眾生土。
但佛有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土佛有王化之功。故名佛土。
然報土既五。應土亦然。報據眾生業感。應就如來所現。故合有亦然。
報據眾生業感。應就如來所現。
故合有十土。就淨土中更開四位。一凡聖同居土。如十土。就淨土中更開四位。
一凡聖同居土。如彌勒出時凡聖共在淨土內住。亦如西方九彌勒出時凡聖共在淨土內住。
亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖也。二大小同住品往生為凡。復有三乘賢聖也。
二大小同住土。謂羅漢辟支及大力菩薩。捨三界分段身。土。謂羅漢辟支及大力菩薩。
捨三界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住土。謂菩薩生界外淨土中也。
三獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世界。無二乘名。道過二乘。
居土亦異。如香積世界。
無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。亦如七寶世界。
純諸菩薩也。四諸佛獨居土。
如仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨如仁王云。三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。即從劣至勝為次第。土。諸淨土位不出此四。
即從劣至勝為次第。問以何為土體。答土體有三。一相論其體有問以何為土體。
答土體有三。一相論其體有五。謂化處淨化主淨教門淨徒眾淨時節淨。五。
謂化處淨化主淨教門淨徒眾淨時節淨。無刀兵等。二若就三世間明土世間。則以七無刀兵等。
二若就三世間明土世間。則以七珍為體。三者竪論義。望道而言。土以不土為珍為體。
三者竪論義。望道而言。
土以不土為體。要由不土方得有土。即以有空義故。一切體。要由不土方得有土。
即以有空義故。一切法得成也。攝論師云。識所變異是淨土。以心法得成也。
攝論師云。識所變異是淨土。
以心為體。今明。有三種。若是法身淨土。以中道為為體。今明。
有三種。若是法身淨土。
以中道為
下页续读