申傍也。第八明所破之緣有對不對。提婆申傍也。第八明所破之緣有對不對。
提婆面折外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。是故不面折外道。所以對緣。
龍樹潛懷著筆。是故不對外人。問何故一對一不對。有釋云。龍樹妙對外人。
問何故一對一不對。有釋云。
龍樹妙思深遠峯辨難當。外人無敢與敵。故不對外思深遠峯辨難當。外人無敢與敵。
故不對外人。提婆所明。一時面折外人。所以相對也。然人。提婆所明。
一時面折外人。所以相對也。
然此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙對者。
提婆亦爾。便應不對。
又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。便思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。
便應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知。不應智淺耶。如來智深而與外道相對。
故知。不以龍樹智深故不對也。今不用此釋。問若不以龍樹智深故不對也。
今不用此釋。問若不爾何得二人有對不對。答此亦何定。自有須爾何得二人有對不對。
答此亦何定。自有須面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。面折方破外道。
自有須潛懷著筆用此破邪。問只當如此。復有餘義。答復有深致。何者明。問只當如此。
復有餘義。答復有深致。
何者明。龍樹出世之時。是正化之末像法之初。眾生龍樹出世之時。
是正化之末像法之初。眾生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。朋成雖復尋教失旨。
而佛法尚興邪徒由翳。朋成大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既大道眾生甚多。
偏學小心其事蓋少。龍樹既興望風懸揖。止須著筆。邪徒自喪。無敢對面興望風懸揖。
止須著筆。邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世。是八與共擊揚。是故龍樹不對也。
提婆出世。是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序百餘年。
去聖既遠。邪儻盛興。
正化訛替。故序云。邪辨逼真殆亂正道。金石一貫。得失莫分。云。
邪辨逼真殆亂正道。金石一貫。
得失莫分。菩薩雖興。猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言菩薩雖興。
猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言下。邪心轉熾。無肯改迷。故提婆面對群邪。所下。
邪心轉熾。無肯改迷。
故提婆面對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。以二人有對不對。
其意爾也。次第三章。明經論破立諦智傍正。若如他人次第三章。
明經論破立諦智傍正。若如他人所釋。毘曇立而不破。三論破而不立。成實亦所釋。
毘曇立而不破。三論破而不立。
成實亦立亦破。今問。若言成實破毘曇故名亦立亦立亦破。今問。
若言成實破毘曇故名亦立亦破者。毘曇亦破成實。何故非亦立亦破耶。成破者。毘曇亦破成實。
何故非亦立亦破耶。成實破數人根見。立用識見云。若用根能見。死實破數人根見。
立用識見云。若用根能見。
死人有根。亦應能見。眼識在耳中。眼根何意不人有根。亦應能見。
眼識在耳中。眼根何意不
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