藥亦盡故百論下文云。破如可破。此論下文藥亦盡故百論下文云。破如可破。
此論下文復云。無人亦無法佛亦無所說。佛既無所說。復云。無人亦無法佛亦無所說。
佛既無所說。寧當有教可申耶。今次更答。他論有破有立。寧當有教可申耶。
今次更答。他論有破有立。
此乃是增有所得。非唯不能申。亦不能破。自此乃是增有所得。非唯不能申。
亦不能破。自是有得。何能破他。今論但破曾不自立。非止是有得。
何能破他。今論但破曾不自立。
非止能破。即復能申。故大師舉猛將為譬。前無所能破。即復能申。
故大師舉猛將為譬。前無所立。後無所領。故能剪彼兇醜顯我皇威。菩薩立。
後無所領。故能剪彼兇醜顯我皇威。
菩薩亦爾。無生正觀。了內外諸法。畢竟清淨故。能亦爾。無生正觀。
了內外諸法。畢竟清淨故。
能破洗虛妄斷常。顯出如來真實正法。如此善破洗虛妄斷常。顯出如來真實正法。
如此善巧名為破申。故論序云。儻然靡據。而事不失巧名為破申。故論序云。
儻然靡據。而事不失真。蕭焉無累。而理自玄會也。問他論非唯不真。
蕭焉無累。而理自玄會也。
問他論非唯不能申亦不成破。今論具能破申。若爾他論為能申亦不成破。今論具能破申。
若爾他論為負今論居勝。此則勝負心生是非見起。乃是負今論居勝。此則勝負心生是非見起。
乃是斷常屈滯。豈能申於正道。答若有勝有負斯斷常屈滯。豈能申於正道。
答若有勝有負斯則受屈。只為無勝無負所以能申。問若有勝則受屈。只為無勝無負所以能申。
問若有勝有負可得有破。既云無勝無負。汝何所破邪。有負可得有破。既云無勝無負。
汝何所破邪。答實爾。執有勝有負則見有破。今無勝無負。答實爾。
執有勝有負則見有破。今無勝無負。
我實無所破。問若有勝有負可得言申。既無我實無所破。問若有勝有負可得言申。
既無勝負更何所申。答若有勝有負。應申更屈。只勝負更何所申。答若有勝有負。
應申更屈。只為無勝無負。屈者得申。而實無所得。問破何為無勝無負。
屈者得申。而實無所得。
問破何物邪申若為正。答云。佛赴緣說真俗兩教。意物邪申若為正。答云。
佛赴緣說真俗兩教。意為顯中實之道。但緣迷二教不悟中實。成斷為顯中實之道。
但緣迷二教不悟中實。成斷常病。今破緣邪執。申佛正教也。師云。非無其常病。
今破緣邪執。申佛正教也。
師云。非無其義。若只作此解。未近一家之意。何故爾。論初義。
若只作此解。未近一家之意。
何故爾。論初八不。為破生滅斷常淨一異來出。若別有二八不。
為破生滅斷常淨一異來出。若別有二諦中道可申異於破邪。何謂淨斷常除生滅諦中道可申異於破邪。
何謂淨斷常除生滅耶。問前云第一章明破邪顯正。今噵但淨斷耶。問前云第一章明破邪顯正。
今噵但淨斷常來出無二諦可申。若依前言。即乖今說。若常來出無二諦可申。若依前言。
即乖今說。若用今解復反前判。二言鉾楯。若為取中。答有用今解復反前判。
二言鉾楯。若為取中。
答有
下页续读