是消疑。但意趣不然。更須指掌。中論破執大是消疑。但意趣不然。
更須指掌。中論破執大小緣。所以申大小。百論不破執大小緣故。不小緣。
所以申大小。百論不破執大小緣故。
不明申大小。即竝中論破執真俗緣。可顯真俗。明申大小。即竝中論破執真俗緣。
可顯真俗。百論不破執真俗緣。論末應不明真俗。結論百論不破執真俗緣。
論末應不明真俗。結論歸旨也。釋云。真俗二諦是諸佛教門。譬若眾歸旨也。
釋云。真俗二諦是諸佛教門。
譬若眾流皆歸大海。凡欲悟入。莫不因此教門。論既流皆歸大海。凡欲悟入。
莫不因此教門。論既破空破有除斷除常。外人失彼所執情無所破空破有除斷除常。
外人失彼所執情無所寄。即問。佛法為何所說。論主應聲即答。有二寄。即問。
佛法為何所說。論主應聲即答。
有二諦。以世諦有故不斷。真諦無故不常。令彼斷諦。以世諦有故不斷。
真諦無故不常。令彼斷常見息。是故須說二諦也。問或言破邪顯正。常見息。
是故須說二諦也。問或言破邪顯正。
或言豈離邪有正。即撥邪者令正。因邪故得或言豈離邪有正。即撥邪者令正。
因邪故得正。此兩言似如乖反。若言破邪顯正。即不應正。此兩言似如乖反。
若言破邪顯正。即不應言因邪有正。只令邪者正。若言只因邪故正。言因邪有正。
只令邪者正。若言只因邪故正。
又不應言破除邪顯正也。又問。邪正一故言又不應言破除邪顯正也。又問。
邪正一故言破邪顯正。為邪正異故破邪顯正。他人解。邪破邪顯正。為邪正異故破邪顯正。
他人解。邪正兩端。破除邪故得顯正也。難。若爾瓶衣體正兩端。
破除邪故得顯正也。難。
若爾瓶衣體異。破瓶顯衣耶。彼云。瓶衣乃異不相違害。非異。破瓶顯衣耶。
彼云。瓶衣乃異不相違害。
非相障法故。不破瓶顯衣。邪正是相障法。邪障相障法故。不破瓶顯衣。
邪正是相障法。邪障正故。破邪顯正也。難。若邪正相違故破邪顯正故。
破邪顯正也。難。
若邪正相違故破邪顯正者。水火相害。何不破水顯火。而不爾。故正者。水火相害。
何不破水顯火。而不爾。
故知。邪正寧可碩異耶。今若噵邪言隱覆正教知。邪正寧可碩異耶。
今若噵邪言隱覆正教不開破邪言顯正教非為不爾。但此邪正疎不開破邪言顯正教非為不爾。但此邪正疎遠。非一家意。今明。道非邪正。能體道之緣。遠。
非一家意。今明。
道非邪正。能體道之緣。
亦悟非邪正。但以向迷今悟。詺向迷僻為邪。亦悟非邪正。但以向迷今悟。
詺向迷僻為邪。呼今悟為正。此得悟時了無邪正。問若爾定呼今悟為正。
此得悟時了無邪正。問若爾定是破邪顯正。定是因邪顯正。答具此兩義。言是破邪顯正。
定是因邪顯正。答具此兩義。
言破邪顯正者。向迷成斷常。所以須破此邪。今破邪顯正者。向迷成斷常。
所以須破此邪。今得悟不斷不常名為顯正義。是以言破邪顯得悟不斷不常名為顯正義。
是以言破邪顯正。亦可。言因邪有正者。只令悟斷常者不斷正。亦可。
言因邪有正者。只令悟斷常者不斷
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