能當前緣。既得有立。論主亦能教示前緣。亦能當前緣。既得有立。
論主亦能教示前緣。亦得有立也。次明。非但論主無立。佛亦無立。人得有立也。
次明。非但論主無立。
佛亦無立。人以復疑通。論主示可無立。佛何意無立也。今以復疑通。
論主示可無立。佛何意無立也。
今問。汝言佛有立者。相是若為。彼家即噵說。佛問。汝言佛有立者。
相是若為。彼家即噵說。
佛二諦即是教門。今問汝。言二諦教門。欲何所二諦即是教門。今問汝。
言二諦教門。欲何所為。二諦教門。只是眾生病藥。既無有病則無為。
二諦教門。只是眾生病藥。
既無有病則無有藥。且又汝信二諦教門。欲表諸法是有。欲有藥。且又汝信二諦教門。
欲表諸法是有。欲表諸法非有。汝既信二諦教門。有表不有。無表諸法非有。
汝既信二諦教門。有表不有。
無表不無。顯諸法無所有。即是顯諸法無所立。表不無。顯諸法無所有。
即是顯諸法無所立。那聞二諦教門即合有立也。故知。非但論主那聞二諦教門即合有立也。
故知。非但論主無立。佛亦無立。次更明。非但無立。亦復無無立。
佛亦無立。次更明。
非但無立。亦復無破。人以復疑。佛與論主破眾生病。那得無破。破。
人以復疑。佛與論主破眾生病。
那得無破。今問。汝言破。何所破。破只是破執耳。有執今問。
汝言破。何所破。
破只是破執耳。有執故名破。執無故無破。論主既無執。故論主無故名破。
執無故無破。論主既無執。
故論主無破也。問若爾論主既無破。論主應不申。答破破也。問若爾論主既無破。
論主應不申。答破本破於執。申本申於屈。論主無所執。故論主本破於執。
申本申於屈。論主無所執。
故論主無所破。外人有屈。即外人有申。論主既無屈。無所破。外人有屈。
即外人有申。論主既無屈。
則論主無有申。問破名本在外人。申名本屬則論主無有申。問破名本在外人。
申名本屬論主。而今申名既屬外人。破名應屬論主。答論主。而今申名既屬外人。
破名應屬論主。答破本破於執。申本申於屈。論主不曾執。則論破本破於執。
申本申於屈。論主不曾執。
則論主無有破。論主不曾屈。則論主無所申。論主主無有破。論主不曾屈。
則論主無所申。論主尚不受於申。寧當受屈耶。是故非但無執。亦尚不受於申。
寧當受屈耶。是故非但無執。
亦復無破。非但無屈。亦復無申。蕭然無累名得復無破。非但無屈。
亦復無申。蕭然無累名得解脫。故外人問云。如此破得何利。答云。名得解脫。
故外人問云。如此破得何利。
答云。名得解脫義。何以加之。次明諦智傍正。若具足為解脫義。
何以加之。次明諦智傍正。
若具足為言。應云諦智能所傍正。今簡略為語。故云諦言。應云諦智能所傍正。
今簡略為語。故云諦智傍正。若為是其相明。佛以二智為能說。二智傍正。
若為是其相明。佛以二智為能說。
二諦為所說。論主以二諦為能論。以二智為所諦為所說。論主以二諦為能論。
以二智為所論。佛既二智為能說。即以二智為正。二諦為論。佛既二智為能說。
即以二智為正。二諦為
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