抑揚教耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。答抑揚教耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。
答大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合大品法華是合明義。涅槃是開明義。
所以合明義者。大品直明無所得因無所得果。破眾明義者。大品直明無所得因無所得果。
破眾生有所得心。即便了悟。不須別開緣正因果生有所得心。即便了悟。
不須別開緣正因果也。法華直破異因異果。明一因一果。眾生即也。法華直破異因異果。
明一因一果。眾生即得了悟。亦不開緣正因果。大經為鈍根眾生得了悟。
亦不開緣正因果。大經為鈍根眾生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得聞上合說未悟故。
廣開緣正兩因兩果。始得領解。以根緣宜。聞合以取悟則為之合。應聞領解。
以根緣宜。聞合以取悟則為之合。
應聞開以受道故為之開也。問就大品法華華嚴開以受道故為之開也。問就大品法華華嚴正有緣正文以不。答傍有此義。釋論解方便正有緣正文以不。
答傍有此義。釋論解方便品云。般若為種子是正因。五度等為水是緣品云。
般若為種子是正因。五度等為水是緣因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦因。
能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。
亦有緣正因義也。法華中。明眾生有佛性。即正有緣正因義也。法華中。
明眾生有佛性。即正因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云。微因。
萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云。
微塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。此即塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。
此即是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。
即是除煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行煩惱見佛性也。佛性既是正因。
諸菩薩修行四十心十地等。即是緣因也。問若皆有緣正四十心十地等。即是緣因也。
問若皆有緣正二因者。云何有四種之異。答但眾經皆有傍二因者。云何有四種之異。
答但眾經皆有傍正二義。般若廣破有所得。明無依無得。為正正二義。般若廣破有所得。
明無依無得。為正宗。佛性一乘為其傍義。法華廣明一因一果宗。
佛性一乘為其傍義。法華廣明一因一果為其正宗。無所得及佛性為其傍義。涅槃廣為其正宗。
無所得及佛性為其傍義。涅槃廣明佛性常住。為斥無常之病為其正宗。一乘明佛性常住。
為斥無常之病為其正宗。一乘及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同。互相及無所得為其傍義。
又眾經逗緣不同。互相開避。般若已廣明無所得實相。故法華不明開避。
般若已廣明無所得實相。故法華不明之。未廣說一乘因果故廣明之。法華已明一之。
未廣說一乘因果故廣明之。法華已明一乘因果。故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住乘因果。
故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住故廣說之。又只是一道三義。說之無境不照故廣說之。
又只是一道三義。說之無境不照義故名般若。真極無二義稱為妙法。常恒不義故名般若。
真極無二義稱為妙法。常恒不
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