勝造毘曇論。為法勝太略。千年之間。達磨多勝造毘曇論。為法勝太略。
千年之間。達磨多羅。造雜心論十一卷。故毘曇盛行。成實論主。羅。
造雜心論十一卷。故毘曇盛行。
成實論主。從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。龍從曇無德部出。
出於七百年。名訶梨跋摩。
龍樹菩薩。出五百年。破諸異部。造大乘百部論。樹菩薩。出五百年。
破諸異部。造大乘百部論。
於閻浮提。轉第二法輪。問有人言。般若是三於閻浮提。轉第二法輪。
問有人言。般若是三乘通教。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。乃乘通教。
凡引多文。欲得聲聞地。
當學般若。乃至欲得菩薩地。當學般若。又云。是般若中。廣至欲得菩薩地。
當學般若。又云。
是般若中。廣說三乘之教。故言三乘通教。此義云何。答曰。說三乘之教。
故言三乘通教。此義云何。
答曰。論云。佛於三藏中。但為聲聞。說四諦法。未說論云。
佛於三藏中。但為聲聞。
說四諦法。未說菩薩行。今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般菩薩行。
今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。即知。般若非三乘通教。又論云。般若不屬若。即知。
般若非三乘通教。又論云。
般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。二乘但屬菩薩。又論云。
在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品。若是三乘通教。則在三在聲聞心中名道品。
若是三乘通教。則在三乘心通名般若。不應有別名。又難云。若三乘乘心通名般若。
不應有別名。又難云。
若三乘通學般若。般若是三乘通教者。涅槃經云。三通學般若。般若是三乘通教者。
涅槃經云。三乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至乘人同觀中道。
下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀故得佛菩提。亦應是三乘通教。大上上智觀故得佛菩提。
亦應是三乘通教。大論云。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。小論云。
十種大經中。般若波羅蜜最深最大。
小般若經云。此經為發大乘者說。最上乘者說般若經云。此經為發大乘者說。
最上乘者說故知。般若非三乘通教。又說。三乘同學般若故知。般若非三乘通教。
又說。三乘同學般若者。是密會一乘。若因同果亦應同。又說聲聞者。
是密會一乘。若因同果亦應同。
又說聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一切處求人不可得云何分別有三乘耶。當知。切處求人不可得云何分別有三乘耶。
當知。即是密說一乘。又古舊義。般若已會法但未即是密說一乘。
又古舊義。般若已會法但未會人。會法者。一切法皆入法性。皆入摩訶衍會人。
會法者。一切法皆入法性。
皆入摩訶衍中。次云。淨名是抑揚轉法輪嘆凡夫有。及覆中。次云。
淨名是抑揚轉法輪嘆凡夫有。及覆毀聲聞為敗根。是亦不然。魔事品云。譬如癡毀聲聞為敗根。
是亦不然。魔事品云。
譬如癡犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。
大家者大乘教。作務者小乘經。大品經應是大家者大乘教。作務者小乘經。
大品經應是
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