常。豈得離迷有悟離斷常別有不斷常耶。問常。豈得離迷有悟離斷常別有不斷常耶。
問佛出世既有感緣所感。龍樹出世亦為感緣佛出世既有感緣所感。龍樹出世亦為感緣所感不。答例爾。問佛與龍樹出世俱有感緣所感不。
答例爾。問佛與龍樹出世俱有感緣所感者。佛能照緣。龍樹亦照緣不。答亦例。又所感者。
佛能照緣。龍樹亦照緣不。
答亦例。又問。若爾佛說教。龍樹亦應說教不。答應例而問。
若爾佛說教。龍樹亦應說教不。
答應例而不例。言應例者。佛說經教。龍樹說論教也。言不例。言應例者。
佛說經教。龍樹說論教也。
言不例者。雖同感而感不同。佛為感緣所感。感不例者。雖同感而感不同。
佛為感緣所感。感佛說二諦教。龍樹雖為感緣所感。但感龍樹佛說二諦教。
龍樹雖為感緣所感。但感龍樹破邪。破邪令識佛教也。問雖同感感不同。佛破邪。
破邪令識佛教也。問雖同感感不同。
佛與論主。雖同照照亦不同。答云實爾。佛照大與論主。雖同照照亦不同。
答云實爾。佛照大明。論主照小晦也。問他論有破有申。今論亦明。
論主照小晦也。問他論有破有申。
今論亦有破有申。今他二論。竟有何異乎。又難。若使有破有申。今他二論。
竟有何異乎。又難。
若使苟欲為異者。他論可得有破申。今論應唯破苟欲為異者。他論可得有破申。
今論應唯破不申。答既有一問一難。今亦一答一解。先答不申。答既有一問一難。
今亦一答一解。先答第一問。上問。俱有破申。今他二論何異。今第一問。
上問。俱有破申。
今他二論何異。今明。他論有破而復更立。今論唯破而不立。言明。
他論有破而復更立。今論唯破而不立。
言他論有破有立者。如破外道神我而更立假他論有破有立者。如破外道神我而更立假名行人。破外道二十五諦而立四諦十六諦名行人。
破外道二十五諦而立四諦十六諦等。外道神我真實不無。汝論世諦假名行人等。外道神我真實不無。
汝論世諦假名行人亦不可失。若言外道二十五諦為非。汝四諦亦不可失。若言外道二十五諦為非。
汝四諦十六諦。此亦有過。彼計有人有法既成外道。十六諦。此亦有過。
彼計有人有法既成外道。汝亦計有人法亦是外道。今論不爾。唯破不汝亦計有人法亦是外道。
今論不爾。唯破不立。所以然者。論主出世。唯為破顛倒斷常。更立。
所以然者。論主出世。
唯為破顛倒斷常。更無所立。故論序云。言而無當破而不執也。次無所立。
故論序云。言而無當破而不執也。
次答第二難云。與他論異者。他論可有破申。今答第二難云。與他論異者。
他論可有破申。今論應唯破不申。今一往答。且如汝所問。他論論應唯破不申。
今一往答。且如汝所問。
他論有破有立。則有破別有所申。今論唯破不立。有破有立。則有破別有所申。
今論唯破不立。則唯破不申。所以然者。若經若論。唯破顛倒則唯破不申。
所以然者。若經若論。
唯破顛倒虛妄更無所申。本由病故有教。在病既除。教虛妄更無所申。本由病故有教。
在病既除。教
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