今亦可言同。亦可辨其異也。言同者有二義。今亦可言同。亦可辨其異也。
言同者有二義。一者能造論人。同是四依。同稟佛教。同有二一者能造論人。
同是四依。同稟佛教。
同有二智也。二者所造之論。同是無依無得。同申正智也。二者所造之論。
同是無依無得。同申正教。若是有得。即不名論。亦不能有所論。若是教。
若是有得。即不名論。
亦不能有所論。若是無得。方可名論。能有所論。是故若不依空。不無得。
方可名論。能有所論。
是故若不依空。不成問答。故下文云。問不依空問同答者疑。答成問答。
故下文云。問不依空問同答者疑。
答不依空答同問者所疑也。問此論若不依有。不依空答同問者所疑也。問此論若不依有。
可不當有。既也依空。應是當空。若許當空。則可不當有。既也依空。
應是當空。若許當空。
則成有當。何謂無依無當耶。答今言依空者。一成有當。何謂無依無當耶。
答今言依空者。一往對外人多住有。故言依空耳。空依何所依。往對外人多住有。
故言依空耳。空依何所依。
故是無依無當也。又云。依空者乃了空。此依故是無依無當也。又云。
依空者乃了空。此依非謂有空之可依也。次辨異者。一捉釋論望非謂有空之可依也。
次辨異者。一捉釋論望三論辨異。二者就三論中自復有異也。捉釋三論辨異。
二者就三論中自復有異也。捉釋論望三論異者亦有多義。一者文義通別有論望三論異者亦有多義。
一者文義通別有殊。二者破收之異。文義通別殊者。若三論即殊。二者破收之異。
文義通別殊者。若三論即別通論。通申一切諸教罄無不申。通破一切別通論。
通申一切諸教罄無不申。通破一切諸迷無迷不洗。故是別通論也。若是釋論即諸迷無迷不洗。
故是別通論也。若是釋論即是通別論。意致乃復通漫。而的釋一部文言。是通別論。
意致乃復通漫。而的釋一部文言。
是故名通別論也。二者收破之異者。若是三是故名通別論也。二者收破之異者。
若是三論望釋論。則唯破不收。若釋論望三論亦收論望釋論。則唯破不收。
若釋論望三論亦收亦破。所以然者。三論橫破諸法。竪除五句。故亦破。所以然者。
三論橫破諸法。竪除五句。
故下文云。無人亦無法。佛亦無所說。何處於何下文云。無人亦無法。
佛亦無所說。何處於何時誰起是諸見。即是橫破諸見也。又云。從因時誰起是諸見。
即是橫破諸見也。又云。
從因緣品來。本末推求。有亦破無亦破。亦有亦無緣品來。本末推求。
有亦破無亦破。亦有亦無亦破。非有非無亦破。非非有非非無亦破。即亦破。
非有非無亦破。非非有非非無亦破。
即是竪論破除五句。故三論唯破不收也。釋論是竪論破除五句。故三論唯破不收也。
釋論亦破亦收者。破除稟教緣迷。申所迷之教也。亦破亦收者。破除稟教緣迷。
申所迷之教也。問三論破即是捨。釋論收即是取。乃是取捨問三論破即是捨。
釋論收即是取。乃是取捨心生。豈能息諸見。答三論破即不破而破。釋心生。
豈能息諸見。答三論破即不破而破。
釋
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