所說。則以二諦為傍。論主既以二諦為能論。所說。則以二諦為傍。
論主既以二諦為能論。則以二諦為正。二智為所論。則以二智為傍。則以二諦為正。
二智為所論。則以二智為傍。
今辨意。正欲明此之諦智能所。傍正章門且今辨意。正欲明此之諦智能所。
傍正章門且置。但須汎明四種能所。一者即是就佛明能置。但須汎明四種能所。
一者即是就佛明能所。二者即是境智明能所。三者就論主明能所。二者即是境智明能所。
三者就論主明能所。四者就論明能所也。若佛二智為能說。二所。四者就論明能所也。
若佛二智為能說。二諦為所說。箇即是就佛明能所也。若菩薩稟諦為所說。
箇即是就佛明能所也。若菩薩稟二諦教發生二智。教轉名境。境是能生。智是二諦教發生二智。
教轉名境。境是能生。
智是所生。箇即是就境智明能所也。若論主二智所生。箇即是就境智明能所也。
若論主二智為能說。言教為所說。箇即是就論主明能所為能說。言教為所說。
箇即是就論主明能所也。若論是能論經是所論。箇即是就論明能也。若論是能論經是所論。
箇即是就論明能所。而今何故在此論初須辨諦智能所。凡有所。而今何故在此論初須辨諦智能所。
凡有兩義。一者欲明造論所由。二者欲明能所不兩義。一者欲明造論所由。
二者欲明能所不二。若為是欲明造論所由。論主稟二諦教發二。若為是欲明造論所由。
論主稟二諦教發生二智。用此二智故能造論破邪。箇即是造生二智。用此二智故能造論破邪。
箇即是造論所由也。若為是欲明能所不二。然雖有四論所由也。若為是欲明能所不二。
然雖有四能所。只成一能所。雖有一能所。只成無能所。能所。只成一能所。
雖有一能所。只成無能所。
故不諦不智。不能不所。不傍不正。箇即是欲故不諦不智。不能不所。
不傍不正。箇即是欲明能所不二也。今次釋初章門。好體佛以二明能所不二也。
今次釋初章門。好體佛以二智為能說。二諦為所說。論主亦以二智為能智為能說。
二諦為所說。論主亦以二智為能說。言教為所說。就論主無別智。悟佛教生智。說。
言教為所說。就論主無別智。
悟佛教生智。論主無別說。還說佛所說。論主無別論。還論論主無別說。
還說佛所說。論主無別論。
還論佛所說。故佛若能若所並是所論。論主若所佛所說。故佛若能若所並是所論。
論主若所若能並是能論。佛若能若所並是所申。論主若能並是能論。佛若能若所並是所申。
論主若所若能並是能申。何故爾。論主稟二諦教若所若能並是能申。何故爾。
論主稟二諦教發生二智。諦智不二。以諦成智。故通受諦名。發生二智。諦智不二。
以諦成智。故通受諦名。
佛以二智說於二諦。諦智不二。以智成諦。故佛以二智說於二諦。諦智不二。
以智成諦。故通受智名。佛之諦智。通受智名。故若能若所通受智名。
佛之諦智。通受智名。
故若能若所並是所論。論主之智諦通名諦。故若所若能並是所論。論主之智諦通名諦。
故若所若能
下页续读