滅斷常故。所以乖於中道。行邪錯故。所以失滅斷常故。所以乖於中道。
行邪錯故。所以失正法。虛妄顛倒故。所以無實相。今為對此。明正法。
虛妄顛倒故。所以無實相。
今為對此。明離斷離常。所以是中道。無邪錯故。所以是正離斷離常。
所以是中道。無邪錯故。
所以是正法。離虛妄故。所以是中實。故今對此偏虛。故法。離虛妄故。
所以是中實。故今對此偏虛。
故論題中實。問若箇是失道之緣。答緣乃無量。論題中實。問若箇是失道之緣。
答緣乃無量。大略為言。不出三種。一者即是稟教失旨之大略為言。
不出三種。一者即是稟教失旨之緣。二者即是邪見推獲之緣。三者流俗汎爾緣。
二者即是邪見推獲之緣。三者流俗汎爾之緣。亦非稟教失旨。亦非邪見推獲。直是流之緣。
亦非稟教失旨。亦非邪見推獲。
直是流俗汎爾之緣。今論所除。正破初一兼洗後二俗汎爾之緣。今論所除。
正破初一兼洗後二也問起自何時迷教失旨耶。答如論初。佛滅也問起自何時迷教失旨耶。答如論初。
佛滅度後後五百歲像法中人。根轉鈍。稟中道二度後後五百歲像法中人。根轉鈍。
稟中道二諦教不了。則是生滅斷常一異來出。故成八諦教不了。則是生滅斷常一異來出。
故成八非不。今論主。稟中道二諦教。則了不生不滅非不。今論主。
稟中道二諦教。則了不生不滅不斷不常不一不異不來不出。故是八不。以不斷不常不一不異不來不出。
故是八不。以八非不故成虛妄。以八不故是中實也。問何八非不故成虛妄。
以八不故是中實也。問何以詺八非不為虛妄。以八不故名中實耶。答以詺八非不為虛妄。
以八不故名中實耶。答外人謂。有生有滅。今就其責生不可得。故生外人謂。
有生有滅。今就其責生不可得。
故生者不生。今就其責滅不可得。故滅者不滅。彼者不生。今就其責滅不可得。
故滅者不滅。彼言有生滅。今責其生滅不可得。故即是無而言有生滅。
今責其生滅不可得。故即是無而謂有。故是虛妄。論主言不生不滅。經中辨諸謂有。
故是虛妄。論主言不生不滅。
經中辨諸法實錄不生不滅。果自不生不滅。故是中實。法實錄不生不滅。果自不生不滅。
故是中實。舉例如毘曇義。彼義言。分別諸法時。捨名則舉例如毘曇義。
彼義言。分別諸法時。
捨名則說等。分別無所捨。是名第一義等。是名世諦說等。分別無所捨。
是名第一義等。是名世諦故虛妄第一義故則中實。如世諦中言我。責故虛妄第一義故則中實。
如世諦中言我。責我不得我名。空施無體應名。即是無而謂有。我不得我名。
空施無體應名。即是無而謂有。
故道捨名則說等。如噵十一種色共成色陰。故道捨名則說等。如噵十一種色共成色陰。
實錄如此。有名召體。有體應名。故無所捨。即實錄如此。有名召體。
有體應名。故無所捨。
即是第一義。今時亦爾。外人所說。無而謂有。故是第一義。今時亦爾。
外人所說。無而謂有。
故是虛妄。論主出言果如經辨。故是中實也。問是虛妄。論主出言果如經辨。
故是中實也。問
下页续读