一時折挫外道。未是要論佛法正。是權智之一時折挫外道。未是要論佛法正。
是權智之能。此用即短也。第四明破有內外。凡有兩義。能。此用即短也。
第四明破有內外。凡有兩義。
一者若是中論破內迷。百論除外執。故序云。一者若是中論破內迷。百論除外執。
故序云。百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯也。二者百論治外以閑邪。
斯文祛內以流滯也。二者中論破同學。百論破異學。然者龍樹與失教中論破同學。
百論破異學。然者龍樹與失教緣。同稟佛教。但龍樹稟佛教悟解發主中觀。緣。
同稟佛教。但龍樹稟佛教悟解發主中觀。
中觀所吐名為中論。外人亦稟佛教。而顛倒中觀所吐名為中論。外人亦稟佛教。
而顛倒不解。雖欲宣暢。並是斷常。雖同學佛教而有不解。雖欲宣暢。
並是斷常。雖同學佛教而有悟迷。論主破彼斷常。令識佛教故是破同學悟迷。
論主破彼斷常。令識佛教故是破同學也。提婆所破不爾。論主自學佛經教。外道自也。
提婆所破不爾。論主自學佛經教。
外道自稟僧佉之典。所習不同故言破異學也。問中稟僧佉之典。所習不同故言破異學也。
問中論破復有收義。百論所破可得爾不。答亦有論破復有收義。百論所破可得爾不。
答亦有此義。何以得知。故經云。圖書讖記文章呪術。此義。何以得知。
故經云。圖書讖記文章呪術。
皆是佛說。非外道說。以外道迷不解故破。方皆是佛說。非外道說。
以外道迷不解故破。方便故須收也。問百論對緣既有收義。中論所便故須收也。
問百論對緣既有收義。中論所破亦應不收。答亦有此義。雖學佛教。自作己破亦應不收。
答亦有此義。雖學佛教。
自作己解故。如迦旃延子所作不得三藏中義。是故解故。如迦旃延子所作不得三藏中義。
是故中論所破亦有不收義也。然百論所破緣根中論所破亦有不收義也。然百論所破緣根性有三種。一者上根。聞提婆破即解。二者中性有三種。
一者上根。聞提婆破即解。
二者中根。聞提婆破不解。止生信心讀佛經乃悟。三根。聞提婆破不解。
止生信心讀佛經乃悟。三者下根。聞破不解。讀佛經亦不悟。看龍樹論者下根。
聞破不解。讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。若上根人。則與中論所破緣得始得悟解也。若上根人。
則與中論所破緣得悟者齊。中下之徒。即挍一階也。第五明用假悟者齊。中下之徒。
即挍一階也。第五明用假不同。假乃眾多。略明四種。一因緣二隨緣三不同。
假乃眾多。略明四種。
一因緣二隨緣三就緣四對緣。若辨甚深因緣義。即是因緣假。就緣四對緣。若辨甚深因緣義。
即是因緣假。隨緣所宜而說。即是隨緣假。就緣撿責。即是隨緣所宜而說。
即是隨緣假。就緣撿責。
即是就緣假。若一一須對破。如對常說無常等。即就緣假。若一一須對破。
如對常說無常等。即是對緣假也。就四緣中。則有偏圓圓偏義。若是對緣假也。
就四緣中。則有偏圓圓偏義。
若如因緣。隨就對及隨緣故說因緣。對緣如此。如因緣。隨就對及隨緣故說因緣。
對緣如此。
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