見耶。而今有根無識根不見者。故云。根不能見耶。而今有根無識根不見者。
故云。根不能見。故破根立識。名為亦破亦立。數人立根見見。
故破根立識。名為亦破亦立。
數人立根見破識見。若用識見識無障礙。應見障外色。但破識見。若用識見識無障礙。
應見障外色。但見障內不見障外者。故知。但是根見非關識見障內不見障外者。
故知。但是根見非關識見。豈非亦破亦立耶。若止言毘曇立而不破見。
豈非亦破亦立耶。若止言毘曇立而不破成實論亦立亦破不可也。又云。三論但破不成實論亦立亦破不可也。
又云。三論但破不立。亦不然。誰向君噵三論不立而存破耶。彼立。
亦不然。誰向君噵三論不立而存破耶。
彼即引肇師百論序云。言而無當破而不立。豈即引肇師百論序云。言而無當破而不立。
豈非三論不立而有破耶。今明不然。論序云。破非三論不立而有破耶。今明不然。
論序云。破而不立者。只不執此破。故言破而不立。何關而不立者。
只不執此破。故言破而不立。
何關不立而存有此破耶。何以知然。下文云。破如不立而存有此破耶。何以知然。
下文云。破如可破破本破於可破。可破既無在。破亦盡。只可破破本破於可破。
可破既無在。破亦盡。
只不立有此破。故云破而不立也。今明。論顯中不立有此破。故云破而不立也。
今明。論顯中觀。經明正法。既稱中觀正法。豈更有破立可觀。
經明正法。既稱中觀正法。
豈更有破立可論。但若不因破立。無以顯不破不立。故師子論。但若不因破立。
無以顯不破不立。故師子吼經言。若不因一二。云何得辨無一無二。是吼經言。
若不因一二。云何得辨無一無二。
是故今時欲顯無破無立故。方便論於破立。就故今時欲顯無破無立故。方便論於破立。
就佛菩薩相望。若是佛不具足而具足故。有破佛菩薩相望。若是佛不具足而具足故。
有破有立。菩薩當具足而不具足故。唯破不立。佛有立。菩薩當具足而不具足故。
唯破不立。佛破虛妄邪見。後為說真實正法。是故亦破亦破虛妄邪見。
後為說真實正法。是故亦破亦立。菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所立。
菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。
無所樹立。是以唯破不立也。人今聞此。便定謂佛樹立。是以唯破不立也。
人今聞此。便定謂佛有破有立論主唯破不立。即復成見。今須通有破有立論主唯破不立。
即復成見。今須通釋。非但論主唯破不立。佛亦唯破而不立。非釋。
非但論主唯破不立。佛亦唯破而不立。
非但佛亦破亦立。論主亦得亦破亦立。今人聞但佛亦破亦立。論主亦得亦破亦立。
今人聞此。以復生疑。佛可得有立。論主那得有立。今此。以復生疑。
佛可得有立。論主那得有立。
今須返問汝。言佛立者。何所立。佛只立二諦教須返問汝。言佛立者。
何所立。佛只立二諦教門。教門只是教示前緣。諦只是諦當前緣。何門。
教門只是教示前緣。諦只是諦當前緣。
何容只佛能諦當前緣論主不能諦當前緣。佛既容只佛能諦當前緣論主不能諦當前緣。佛既
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