此論出自菩薩中心精破妙解蘊在文內。輒此論出自菩薩中心精破妙解蘊在文內。輒抽拙意何以加此。故直讀文也。法師所以講抽拙意何以加此。
故直讀文也。法師所以講論有多形勢者。略有三義。一者明法師善識論有多形勢者。
略有三義。一者明法師善識根緣調停物性稟悟既甚多種。演暢亦復不根緣調停物性稟悟既甚多種。
演暢亦復不窮。二者欲異他人。他人立義定作一說。聽者窮。二者欲異他人。
他人立義定作一說。聽者唯作一解了無轉悟。今明。諸法無一定相。豈唯作一解了無轉悟。
今明。諸法無一定相。
豈唯一種。三者龍樹提婆妙思深遠權巧萬端。唯一種。三者龍樹提婆妙思深遠權巧萬端。
今時傳述寧可一概。今就論初大為五章。一今時傳述寧可一概。今就論初大為五章。
一明破申大意。二者明四論宗旨義有同異。三明破申大意。二者明四論宗旨義有同異。
三者明經論能所諦智傍正。四者釋中觀論名。者明經論能所諦智傍正。四者釋中觀論名。
五者明論緣起。問答斷簡。所以須辨破申大五者明論緣起。問答斷簡。
所以須辨破申大意者。無問內外學徒。凡有製作。皆辨破申。故意者。無問內外學徒。
凡有製作。皆辨破申。
故內外並云。自是而非彼。美己而惡人。次內經內外並云。自是而非彼。
美己而惡人。次內經敘述外道所計云。是事實餘皆妄語。次成實敘述外道所計云。
是事實餘皆妄語。次成實破斥數經。以四諦命。重更顯斯實。如此之流。破斥數經。
以四諦命。重更顯斯實。
如此之流。盡欲破他申己。既出虛妄橫搆皆不成破申。盡欲破他申己。
既出虛妄橫搆皆不成破申。今時論意。善巧方便助佛揚化。方是破申。故今時論意。
善巧方便助佛揚化。方是破申。
故在初明其大意也。破申只是破邪顯正。即是在初明其大意也。破申只是破邪顯正。
即是滅邪見幢。燃正法炬。問誰能破邪用何顯正。滅邪見幢。燃正法炬。
問誰能破邪用何顯正。答不出人法。人即是聖人。法名正法。若備法答不出人法。
人即是聖人。法名正法。
若備法人。則能破邪顯正。就此則有三雙。一者佛與人。則能破邪顯正。
就此則有三雙。一者佛與菩薩。二者經論。三者破申。言佛與菩薩者。佛菩薩。
二者經論。三者破申。
言佛與菩薩者。佛以中道二智所說名經。菩薩以中道二慧所以中道二智所說名經。
菩薩以中道二慧所吐名論。佛以中道二智所說名經。經即是教。吐名論。佛以中道二智所說名經。
經即是教。教何所示。教則教緣。緣何所稟。緣只稟教。故教何所示。
教則教緣。緣何所稟。
緣只稟教。故緣教相應無不悟入。言悟入者。教辨真俗。緣緣教相應無不悟入。
言悟入者。教辨真俗。
緣悟不真不俗。教說因果。緣悟不因不果。其餘悟不真不俗。教說因果。
緣悟不因不果。其餘例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理門。故例然。
故因教悟理。悟理故了教。
教是理門。故因教達理。感應因緣。冥若扶契。響然而有。因教達理。
感應因緣。冥若扶契。
響然而有。
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