法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。法中義亦爾。無所不在。
法身亦在有亦在無。亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色心諸亦在亦有亦無。
亦在非有非無。乃至色心諸法中義亦爾。故無非是中。故二夜經明。從得法中義亦爾。
故無非是中。故二夜經明。
從得道夜至泥洹夜。常說中道。既是說中道。二夜道夜至泥洹夜。常說中道。
既是說中道。二夜中間。何容只說非有非無不說有無等。故知。中間。
何容只說非有非無不說有無等。故知。
一切諸法無非是中。私云。言其不在只不在一切諸法無非是中。私云。
言其不在只不在有得。有得故非中。言其在也在無得。無得故有得。有得故非中。
言其在也在無得。無得故是中。難。若不在有得。何謂無所不在耶。答今是中。
難。若不在有得。
何謂無所不在耶。答今言無所不在。只在無得。有得是橫謂畢竟無言無所不在。
只在無得。有得是橫謂畢竟無所有故。那得為中一切皆在。論其在也。一切所有故。
那得為中一切皆在。論其在也。
一切皆在。語其不在。一切皆不在也。問汝既依二皆在。語其不在。
一切皆不在也。問汝既依二夜經明一切諸法無非中者。論初何故但用夜經明一切諸法無非中者。
論初何故但用不生不滅為中。不取生滅為中。答為對病故。不生不滅為中。不取生滅為中。
答為對病故。緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。是故緣多著生滅。
只見生滅不見不生不滅。是故成偏。今對此生滅之偏故。說不生不滅名為成偏。
今對此生滅之偏故。說不生不滅名為中也。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三中也。
然釋中有三種。一者對偏。
二者對邪。三者實義釋中。只就此中字則復有三義。雖復者實義釋中。
只就此中字則復有三義。雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不失。所以然三義。
不妨一意。雖復一意。
三義不失。所以然者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正者。
只由偏故所以邪。邪故所以不正。
不正故所以不中。不中故所以不實。不實故。所故所以不中。不中故所以不實。
不實故。所以是虛。今不偏故所以不邪。不邪故所以以是虛。
今不偏故所以不邪。不邪故所以正。正故所以中。中故所以實。實故所以不正。
正故所以中。中故所以實。
實故所以不虛。雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不失虛。雖復三義。
不妨一意。雖復一意。
三義不失也。問偏與邪若為異。無差別論。偏故所以邪。也。問偏與邪若為異。
無差別論。偏故所以邪。
邪故所以偏。有差別論。中論則對偏說中。百邪故所以偏。有差別論。
中論則對偏說中。百論對邪故說中。何故爾。偏是偏錯。稟佛教生論對邪故說中。
何故爾。偏是偏錯。
稟佛教生錯解。所以名偏。是故中論。對偏說中。邪是自錯解。所以名偏。
是故中論。對偏說中。
邪是自樹外道橫生獲不稟佛教。是故名邪。所以百樹外道橫生獲不稟佛教。是故名邪。
所以百論對邪說中。過此二階。所以名實。何故爾。對論對邪說中。過此二階。
所以名實。何故爾。
對
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