四假未曾相離。即是圓義也。若遂時各用不四假未曾相離。即是圓義也。
若遂時各用不同。即是偏義。問四假佛與菩薩為當盡具為同。即是偏義。
問四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。答差別無差別義。二不二義。佛菩薩當不爾。答差別無差別義。
二不二義。佛菩薩皆具四假。若無差別差別不二二義。有具不皆具四假。
若無差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。具。
佛當化主。所以具足四假。
菩薩助申教旨。唯有兩假。所謂就緣對緣。菩薩雖具二假。而唯有兩假。
所謂就緣對緣。菩薩雖具二假。
而用復有強弱。百論則就緣為弱。對緣是強。中用復有強弱。百論則就緣為弱。
對緣是強。中論對緣為弱。就緣義強。何故爾。中論初云。諸論對緣為弱。
就緣義強。何故爾。
中論初云。諸論師種種說生相。就其責覓生相不得。故言論師種種說生相。
就其責覓生相不得。故言不生。種種說滅相。責滅者不得。故言不滅。即不生。
種種說滅相。責滅者不得。
故言不滅。即是就緣假義。百論借一對破異等。即是對緣是就緣假義。
百論借一對破異等。即是對緣假義也。第六明破申遠近。若兩論相望。中論假義也。
第六明破申遠近。若兩論相望。
中論近申。百論遠申。然者中論之緣。親稟佛經。親近申。百論遠申。
然者中論之緣。親稟佛經。
親迷佛教。亦破即收。故申義成近。百論之緣。不迷佛教。亦破即收。
故申義成近。百論之緣。
不親稟佛經。不親迷佛教。直是自樹己解。遠妨親稟佛經。不親迷佛教。
直是自樹己解。遠妨正教。破彼邪執。方入佛法故。申義成遠也。第正教。
破彼邪執。方入佛法故。
申義成遠也。第七明兩論破有正傍。中論正破內迷傍除外七明兩論破有正傍。
中論正破內迷傍除外執。百論正彈外執傍淨內迷。何故爾。若外道執。百論正彈外執傍淨內迷。
何故爾。若外道所執與中論所破緣同者。是即從座被破。故所執與中論所破緣同者。
是即從座被破。故中論正破內迷傍洗外執。若有內學執與百中論正破內迷傍洗外執。
若有內學執與百論破緣同。亦從座被破。故百論正彈外執傍論破緣同。亦從座被破。
故百論正彈外執傍洗內迷也。次明。中論破有傍有正。若比百論洗內迷也。次明。
中論破有傍有正。若比百論並是傍破。百論破義有正有傍。比中論並是並是傍破。
百論破義有正有傍。比中論並是正破也。何故爾明。佛說教本為眾生作明作正破也。
何故爾明。佛說教本為眾生作明作導。欲令眾生因教悟道。眾生既不識教。則不導。
欲令眾生因教悟道。眾生既不識教。
則不能悟道。菩薩愍此失道眾生故。欲令佛教如能悟道。菩薩愍此失道眾生故。
欲令佛教如本行世。若不破彼邪執。則正教不申。是故申本行世。若不破彼邪執。
則正教不申。是故申義為正。破義居傍。百論破自樹外道未曾稟義為正。
破義居傍。百論破自樹外道未曾稟學佛教。破彼邪執。然後方入佛法。是故破正學佛教。
破彼邪執。然後方入佛法。
是故破正
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