也。問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八也。問曰。
若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有為耶。答曰。對法身真如空邊不共等皆是有為耶。答曰。
對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。故。報佛十力十八不共等。
是有法故言有為。非生滅有為也。又攝論云。無常有二種。一者非生滅有為也。
又攝論云。無常有二種。
一者因中本無今有已有還無無常。二者佛果本因中本無今有已有還無無常。二者佛果本無今有已有不無無常。而不同因中生滅無無今有已有不無無常。
而不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名常。但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名無常耳。問曰。若此經非直明空者。亦說本有無常耳。
問曰。若此經非直明空者。
亦說本有不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性云。法不空之法耶。答曰。
論主釋初品中法性云。法名涅槃性名本分。如白石中有銀性。黃石中名涅槃性名本分。
如白石中有銀性。黃石中有金性。一切法中有涅槃性。亦如是。今謂。是有金性。
一切法中有涅槃性。亦如是。
今謂。是本有性淨涅槃。是以此經。皆明性淨方便二本有性淨涅槃。
是以此經。皆明性淨方便二種涅槃也。問曰。更有明證證此經已明常住種涅槃也。
問曰。更有明證證此經已明常住已顯真實耶。答曰明證雖多。不可為煩。今但已顯真實耶。
答曰明證雖多。不可為煩。
今但取法尚品以三譬具明三佛。又云諸佛色身有取法尚品以三譬具明三佛。又云諸佛色身有去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。無去去來。
諸佛法身無去來。有去來是應佛。
無去來是法佛報佛。又論云。佛有二種。一者父母來是法佛報佛。又論云。
佛有二種。一者父母生身佛。二法性生身佛。父母生身者。是應佛。生身佛。
二法性生身佛。父母生身者。
是應佛。法性生身。是報佛。若但言法性身。是法身佛。法性生身。
是報佛。若但言法性身。
是法身佛。論又云。華色比丘尼不見法身佛。善吉得見論又云。
華色比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經。處處皆云十地行滿得無上菩法身。
又此經。處處皆云十地行滿得無上菩提。云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃提。
云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃云。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜云。
我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此經明無經中廣說。
涅槃經明佛果真我。即此經明無上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中上菩提。
涅槃經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應知。此經佛果真我生死無我。皆菩薩無我。
應知。此經佛果真我生死無我。
皆空其相無二。具明八倒。應可信受耳。問曰。或空其相無二。具明八倒。
應可信受耳。問曰。
或謂。此經未是會三。感誦法華以為盛難。此義謂。此經未是會三。
感誦法華以為盛難。此義云何。答曰。法華會三歸一。則三遣而一存。一云何。
答曰。法華會三歸一。
則三遣而一存。一
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