義也。次釋觀義。然解中既顯。則觀義可明。何義也。次釋觀義。
然解中既顯。則觀義可明。
何故爾。既稱中觀。中離斷離常。觀亦離常。觀亦故爾。既稱中觀。
中離斷離常。觀亦離常。
觀亦離常離斷。是故既解中即是釋觀。雖然今時離常離斷。是故既解中即是釋觀。
雖然今時復須解釋。中既有多種。觀亦復多途。如外道復須解釋。中既有多種。
觀亦復多途。如外道攀上厭下。下則苦麁障。上則勝妙出。亦是觀攀上厭下。
下則苦麁障。上則勝妙出。
亦是觀義。如毘曇。總別念處五停心觀亦是觀義。成義。如毘曇。
總別念處五停心觀亦是觀義。成論人亦解觀義。不能具出。今迄陌為論。凡有論人亦解觀義。
不能具出。今迄陌為論。
凡有二種。一者有得小乘觀。二者無得大乘觀。若二種。一者有得小乘觀。
二者無得大乘觀。若是有得小乘觀。則境無生滅。智有生滅。斷煩是有得小乘觀。
則境無生滅。智有生滅。
斷煩惱故即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有惱故即是滅。修智慧故即是生。
煩惱則本有今無。智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。今無。智慧則本無今有。
是則境智殊生滅異。若是無得大乘觀。不爾。境智無二。境無生滅若是無得大乘觀。
不爾。境智無二。
境無生滅智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。智慧智亦無生滅。煩惱本自不生。
今亦不滅。智慧本自不滅。今亦不生。是境智不二有無平等本自不滅。
今亦不生。是境智不二有無平等也。故言。我觀如來。前際不來。後際不去。中也。
故言。我觀如來。
前際不來。後際不去。
中亦不住。如此觀者。名為正觀。異斯觀者。名為亦不住。如此觀者。
名為正觀。異斯觀者。
名為邪觀也。然觀是何為義。觀是了達義。亦是履邪觀也。然觀是何為義。
觀是了達義。亦是履照義。然尋此論要意。即是檢校為義。觀察為照義。
然尋此論要意。即是檢校為義。
觀察為義。檢校斷常。觀察虛妄。今何處文是。品品皆義。檢校斷常。
觀察虛妄。今何處文是。
品品皆檢校斷常。章章並觀察虛妄。只八不即是其檢校斷常。章章並觀察虛妄。
只八不即是其相。彼謂是生滅。彼謂是斷常。今就其責生滅相。彼謂是生滅。
彼謂是斷常。今就其責生滅不生不滅。求斷常不斷不常。箇即是觀察斷不生不滅。
求斷常不斷不常。箇即是觀察斷常者不斷常。檢校虛妄者不虛妄。故觀法品常者不斷常。
檢校虛妄者不虛妄。故觀法品云。若法從緣生。不即不異因。是則名實觀。不云。
若法從緣生。不即不異因。
是則名實觀。不斷亦不常也。然一家釋。中發於觀觀發於中。斷亦不常也。
然一家釋。中發於觀觀發於中。
今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。但今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。
但此正觀。能體悟中實。中實即是正觀。無中實此正觀。能體悟中實。
中實即是正觀。無中實異正觀用中實發正觀。無正觀異中實。用正異正觀用中實發正觀。
無正觀異中實。用正觀照中實。故如以中為名者照其實也。非別觀照中實。
故如以中為名者照其實也。非別
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