有此實用照此實。但顯中即是實故言照實。有此實用照此實。但顯中即是實故言照實。
今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。我正觀即今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。
我正觀即是中實。故中實發我正觀。中實即是正觀也。是中實。故中實發我正觀。
中實即是正觀也。然觀是了達義。亦稱履照義。明照即俱照邪然觀是了達義。
亦稱履照義。明照即俱照邪正。觀則俱觀得失。俱照邪正者。識邪即識正。正。
觀則俱觀得失。俱照邪正者。
識邪即識正。識正能破邪。俱觀得失者。了失即了得。了得識正能破邪。
俱觀得失者。了失即了得。
了得能破失。故涅槃云。正善具成就。演說四顛倒。能破失。故涅槃云。
正善具成就。演說四顛倒。
若不成就正善。豈能演說顛倒。今亦爾。若不若不成就正善。豈能演說顛倒。
今亦爾。若不解正。豈能破邪。故如喚人字為入字。非但不解正。
豈能破邪。故如喚人字為入字。
非但不識人。亦復不識入。今若識人也。非但識人。亦識人。亦復不識入。
今若識人也。非但識人。
亦復識入。今亦爾。若不識正亦不識邪。今良由復識入。今亦爾。
若不識正亦不識邪。今良由識正故破邪。識邪故能解正。今明。得失相若識正故破邪。
識邪故能解正。今明。
得失相若為。如論初求五陰十二入十八界等故。是有為。如論初求五陰十二入十八界等故。
是有是生滅。此即為失。今就其責。有者不有。生滅是生滅。此即為失。
今就其責。有者不有。
生滅者是不生滅。此即為得。邪正亦爾。本因失故者是不生滅。此即為得。
邪正亦爾。本因失故得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。此得。
既破失得亦去。無失亦無得。
邪正亦爾。此即是緣盡於觀。此得失緣。由觀得盡故。是緣即是緣盡於觀。
此得失緣。由觀得盡故。
是緣盡於觀。即是觀盡於緣。何故爾。觀本觀緣。緣盡於觀。即是觀盡於緣。
何故爾。觀本觀緣。
緣既盡觀亦盡故。緣盡則觀淨。觀盡則緣淨。緣既盡觀亦盡故。緣盡則觀淨。
觀盡則緣淨。緣盡則觀淨。此觀則非觀。觀盡則緣淨。此緣則盡則觀淨。
此觀則非觀。觀盡則緣淨。
此緣則非緣。故非緣非觀。緣觀俱盡始名好中觀也。非緣。故非緣非觀。
緣觀俱盡始名好中觀也。離釋中觀已竟。今次解論。然論是何為義。論離釋中觀已竟。
今次解論。然論是何為義。
論是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。論是是論辨為義。只論辨法相。
若依叡師序。論是盡言為義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡。盡言為義。
則云盡其言窮其慮。若一言不盡。
則眾異扶疎。若一慮不窮。則顛倒亂起。今盡則眾異扶疎。若一慮不窮。
則顛倒亂起。今盡其言故。即眾異息。今窮其慮故。則顛倒淨。是其言故。
即眾異息。今窮其慮故。
則顛倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故。所以言盡慮故論則盡言窮慮。
論功方顯故。所以言盡慮窮。故論非但盡言。亦復盡觀。觀非但盡緣。亦窮。
故論非但盡言。亦復盡觀。
觀非但盡緣。亦復盡論。中非但盡觀。亦復盡論。是故今表中復盡論。
中非但盡觀。亦復盡論。
是故今表中
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