並是能論。故論主以二諦為能論。以二智為並是能論。故論主以二諦為能論。
以二智為所論。以二智為能說。二諦為所說。故佛以二所論。以二智為能說。
二諦為所說。故佛以二智為正。二諦為傍。論主以二諦為正。二智為智為正。
二諦為傍。論主以二諦為正。
二智為傍。故經以智為能。以諦為所。故論以諦為能。傍。故經以智為能。
以諦為所。故論以諦為能。
以智為所。是則經能為論所。論能為經所。以智為所。是則經能為論所。
論能為經所。經所為論能。論所為經能。亦是經傍為論正。經所為論能。
論所為經能。亦是經傍為論正。
論傍為經正。經正為論傍。經能為論所。此所論傍為經正。經正為論傍。
經能為論所。此所則非所。經所為論能。此能則非能。論傍為經則非所。
經所為論能。此能則非能。
論傍為經正。此正則非正。論正為經傍。此傍則非傍。故正。此正則非正。
論正為經傍。此傍則非傍。
故非能非所。非傍非正。不經不論。不師不弟。非非能非所。非傍非正。
不經不論。不師不弟。
非能非所而能所。非傍正而傍正。不經論而經能非所而能所。非傍正而傍正。
不經論而經論。不師不弟而師弟。是佛菩薩經論師弟因論。不師不弟而師弟。
是佛菩薩經論師弟因緣相成。並得名中也。緣相成。並得名中也。
第四章明解中觀論名。然中觀論三字無定。第四章明解中觀論名。然中觀論三字無定。
亦言中觀論。亦言觀中論。亦言論中觀。若中亦言中觀論。亦言觀中論。
亦言論中觀。若中觀論約論者為名。若觀中論就觀解為目。若觀論約論者為名。
若觀中論就觀解為目。若論中觀約論功為稱。所以然者。若為是約論論中觀約論功為稱。
所以然者。若為是約論者為名。中則通於理教。即是教中理中。稟二者為名。
中則通於理教。即是教中理中。
稟二諦教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。是諦教發生二智。教轉名境。
中境發生觀智。是故初表中境。次表觀智。中觀既興論名得起。故初表中境。
次表觀智。中觀既興論名得起。
中境發生觀智。用此觀智。能研詳往復。是故中境發生觀智。用此觀智。
能研詳往復。是故名論。故言中觀論。若為是就觀解為目。明用名論。
故言中觀論。若為是就觀解為目。
明用此觀智能觀中正之境。用此觀智。研覈是非。此觀智能觀中正之境。用此觀智。
研覈是非。故言觀中論。若為是約論功為稱。明論何所故言觀中論。
若為是約論功為稱。明論何所論。論只論於中觀。若是他論則論於偏解。若論。
論只論於中觀。若是他論則論於偏解。
若是今論則論於中觀。故言論中觀也。此釋不是今論則論於中觀。故言論中觀也。
此釋不無有意。但非一家正意。今問。何故啟初即題無有意。但非一家正意。
今問。何故啟初即題中觀耶。答此深有所以。明失道之緣未見佛中觀耶。
答此深有所以。明失道之緣未見佛性。未應般若。心鎮遊生滅。意恒涉斷常。行生性。
未應般若。心鎮遊生滅。
意恒涉斷常。行生
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