偏說中。偏去中亦盡。對邪說中。邪破中亦除。偏說中。偏去中亦盡。
對邪說中。邪破中亦除。
不偏不中不邪不正。過此二階。所以名實也。不偏不中不邪不正。過此二階。
所以名實也。即是實義釋中了。次時云。前辨釋有三種。一即是實義釋中了。
次時云。前辨釋有三種。
一者對偏。二者對邪。三者實義。今問。中者言實者對偏。二者對邪。
三者實義。今問。
中者言實那得有三。答中尚不可一。中復那可三。為緣那得有三。答中尚不可一。
中復那可三。為緣故亦可一。為緣故亦可三。然雖有三。只是一故亦可一。
為緣故亦可三。然雖有三。
只是一義。舉例如十方諸如來同共一法身一心一智義。舉例如十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然。雖復十方諸佛。只同共一法慧力無畏亦然。
雖復十方諸佛。只同共一法身也。今明。中是實義者。然經中釋義不同。略身也。
今明。中是實義者。
然經中釋義不同。略有三種。一者橫論顯發。二者竪論表理。三者有三種。
一者橫論顯發。二者竪論表理。
三者依名釋義。若為是橫論顯發。如俗以何為義。依名釋義。若為是橫論顯發。
如俗以何為義。俗以真為義。真以何為義。真以俗為義。故經俗以真為義。
真以何為義。真以俗為義。
故經云。欲令深識世諦故說第一。欲令深識第一云。欲令深識世諦故說第一。
欲令深識第一故說世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故說故說世諦。今問。
箇自是欲令深識世諦故說第一。何謂真以俗為義。箇自是欲令深識第第一。何謂真以俗為義。
箇自是欲令深識第一故說世諦。何謂俗以真為義耶。今明。何故一故說世諦。何謂俗以真為義耶。
今明。何故說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為說世諦。
只為欲令識第一。豈不是真以俗為義。俗是真家之所以故。真以俗為義。何故說義。
俗是真家之所以故。真以俗為義。
何故說第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。第一。只為欲令識世諦。
豈不是俗以真為義。真是俗家之所以故。俗以真為義也。二者竪真是俗家之所以故。
俗以真為義也。二者竪論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以故。論表理。
如俗表不俗。不俗是俗家之所以故。
俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之俗以不俗為義。如真表不真。
不真是真家之所以故。真以不真為義。故金鼓經云。知有非所以故。真以不真為義。
故金鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。若知有非有。則能有本性清淨。
故華嚴經云。若知有非有。
則能見如來。故因教識理悟佛法身也。若為是依見如來。故因教識理悟佛法身也。
若為是依名釋義。如俗是浮虛為義。真是真實為義。故名釋義。如俗是浮虛為義。
真是真實為義。故涅槃經云。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。涅槃經云。
苦者迫迮相。集者生相。
滅者盡相。道者通相也。今明。釋中亦具三種。如中以何道者通相也。
今明。釋中亦具三種。
如中以何為義。中以不中為義。中以何為義。中以實為為義。中以不中為義。
中以何為義。中以實為
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