變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。
在佛心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。又心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。
又須領眾經顯道無異而作異名說之。如大品。須領眾經顯道無異而作異名說之。如大品。
作般若之名。不作一乘及佛性之目。法華作作般若之名。不作一乘及佛性之目。
法華作一乘之名。不作般若佛性之稱。乃至涅槃亦一乘之名。不作般若佛性之稱。
乃至涅槃亦然也。然也。感應第二。有三義。感應者乃是佛法之大宗。感應第二。
有三義。感應者乃是佛法之大宗。
眾經之綱要。言感者牽召義。應者赴接義。眾眾經之綱要。言感者牽召義。
應者赴接義。眾生有善致彼佛前。垂形赴接。理無乖越。謂之生有善致彼佛前。
垂形赴接。理無乖越。
謂之感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。菩薩亦感應。凡夫感而不應。
諸佛應而不感。菩薩亦應亦感。感者不同。略有四種。一者感形不感應亦感。
感者不同。略有四種。
一者感形不感聲。但見佛不聞法。二者感聲不感形。直聞教聲。但見佛不聞法。
二者感聲不感形。直聞教不見佛。三者形聲俱感。見佛聞法。四者不見不見佛。
三者形聲俱感。見佛聞法。
四者不見佛不聞法。直感神力密益。感應體第二。問三佛不聞法。直感神力密益。
感應體第二。問三世善何善感耶。答有人言。未來善感。若爾者世善何善感耶。
答有人言。未來善感。
若爾者未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。未來佛應不現在佛應。又言。
現在善感。亦言。
過去善感。又言。惡感。有人善感。有人善惡共過去善感。又言。
惡感。有人善感。
有人善惡共感。若言惡能感者。一切起惡眾生。何故不見感。若言惡能感者。
一切起惡眾生。何故不見佛。若言善能感佛。眾生既有善根。盡能得道。佛。
若言善能感佛。眾生既有善根。
盡能得道。何用佛為。如無病何用藥師為。善惡俱感者。何用佛為。
如無病何用藥師為。善惡俱感者。
一切眾生皆有善惡。寧不感佛在六道受苦。一切眾生皆有善惡。寧不感佛在六道受苦。
今明。三世善感。過去現在為正感。未來為傍今明。三世善感。
過去現在為正感。未來為傍感。故經云。過去久修善根。及今念佛得見如感。
故經云。過去久修善根。
及今念佛得見如來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。問與他感來。今明。
善惡感者。將滅惡可生善。
問與他感應何異。答今明。感是應義。應以感為義。感應應何異。答今明。
感是應義。應以感為義。
感應相由。是因緣。問佛為有應法起息應名滅。為相由。是因緣。
問佛為有應法起息應名滅。為無應法起而云滅耶。答自古爰今凡有三解。無應法起而云滅耶。
答自古爰今凡有三解。開菩藏師。用弼公義。眾生於法身上見有生開菩藏師。
用弼公義。眾生於法身上見有生滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力令彼見之。滅。
佛實無生滅。故經云。
慈善根力令彼見之。
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