空。即生見疑。若都畢竟空。云何有罪福報應空。即生見疑。
若都畢竟空。云何有罪福報應等。如此則失世諦第一義諦。取是空相。而起等。
如此則失世諦第一義諦。取是空相。
而起貪著。龍樹菩薩。愍此等故。所以造論。既云愍貪著。龍樹菩薩。
愍此等故。所以造論。
既云愍失二諦所以作論故。論申二諦。故以二諦為失二諦所以作論故。論申二諦。
故以二諦為宗也。百論以二智為宗者。提婆面折外道巧宗也。百論以二智為宗者。
提婆面折外道巧用權實。故宜以二智為宗。此是師一時之語。用權實。故宜以二智為宗。
此是師一時之語。通別圓偏之意耳。若守語作此解者不可也。通別圓偏之意耳。
若守語作此解者不可也。須具得通別別通之意。乃可明也。通義中論須具得通別別通之意。
乃可明也。通義中論既以二諦為宗。百論亦爾。百論既用二智為既以二諦為宗。
百論亦爾。百論既用二智為旨。則中論亦然。若唯言中論二諦為宗百論旨。
則中論亦然。若唯言中論二諦為宗百論不爾。此為不可。言不可者。凡有二意。一者菩不爾。
此為不可。言不可者。
凡有二意。一者菩薩造論。只為欲申佛教。中論申教以二諦為薩造論。
只為欲申佛教。中論申教以二諦為宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗耶。二宗。
百論亦為申教。何不得以二諦為宗耶。
二者親違關中論序。肇師論序云。通聖心之津者親違關中論序。肇師論序云。
通聖心之津塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。又云。仰塗。開真諦之要論。
豈不用二諦為宗。又云。
仰慨聖教之陵遲。寧非申教耶。百論末文云。佛慨聖教之陵遲。寧非申教耶。
百論末文云。佛說二諦。我今隨佛學亦說二諦。豈不用二諦說二諦。
我今隨佛學亦說二諦。豈不用二諦為宗旨。故兩論皆得二諦為宗。次明中百俱為宗旨。
故兩論皆得二諦為宗。次明中百俱得二智為旨者。提婆面折邪峯巧由權實故。得二智為旨者。
提婆面折邪峯巧由權實故。用二智為旨者。中論主。除於內執亦巧由實用二智為旨者。
中論主。除於內執亦巧由實方便慧。寧不以二智為旨耶。故二論俱可以方便慧。
寧不以二智為旨耶。故二論俱可以二智為旨也。而今師云。中論二諦當宗。百論二智為旨也。
而今師云。中論二諦當宗。
百論以二智為旨者。此取中百兩相望強弱作此以二智為旨者。此取中百兩相望強弱作此說也。第三明用智短長。若是百論則用權實說也。
第三明用智短長。若是百論則用權實二智。中論所用實方便智。然者百論主。與外二智。
中論所用實方便智。然者百論主。
與外道鬪一時頰舌。折挫僧佉衛世。此是權智之道鬪一時頰舌。折挫僧佉衛世。
此是權智之能。若中論主。欲提綱振領匡正佛法辨教之能。若中論主。
欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非諍一時脣舌。故用實方便慧。匡持佛大宗。非諍一時脣舌。
故用實方便慧。匡持佛法。不可一時邪。示其用則長。若百論主。善巧法。
不可一時邪。示其用則長。
若百論主。善巧
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