人天別也。第五有胎生無胎生者。皆應化生。人天別也。第五有胎生無胎生者。
皆應化生。應無胎生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。應無胎生。
而經言下輩受胎生者。此非胞胎。
於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。禽獸於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。
禽獸之類亦如是。實無禽獸而有應禽獸。故經云之類亦如是。實無禽獸而有應禽獸。
故經云池中有鳧雁等也。池中有鳧雁等也。論迹五門。論迹五門。
一明破申大意二明四論宗旨三明經一明破申大意二明四論宗旨三明經論能所四明釋中觀論名五明論緣起論能所四明釋中觀論名五明論緣起大師讀此論。遍數不同形勢非一。今略出十大師讀此論。遍數不同形勢非一。
今略出十條。一者有時明四論宗旨。釋中觀名題。解經條。一者有時明四論宗旨。
釋中觀名題。解經論相資諦智傍正破申近遠。然後乃入論文。論相資諦智傍正破申近遠。
然後乃入論文。所以然者。欲明義有詮次文參渙然稟學門所以然者。
欲明義有詮次文參渙然稟學門徒尋求易曉。二者在論初直爾散說大意。仍徒尋求易曉。二者在論初直爾散說大意。
仍進論文。此欲提綱振領揚略要旨。裕其玄莫進論文。此欲提綱振領揚略要旨。
裕其玄莫彰至其後發。三者先盛解二諦竟即釋論文。彰至其後發。三者先盛解二諦竟即釋論文。
明佛說二諦以表正道。今論以二諦為宗推明佛說二諦以表正道。今論以二諦為宗推功有在也。四者前明二智後入論文。明佛以功有在也。
四者前明二智後入論文。明佛以二智說教。菩薩今以權實顯正破邪。故須斷二智說教。
菩薩今以權實顯正破邪。故須斷簡二智也。五者彈碩古今破斥異部。所以然簡二智也。
五者彈碩古今破斥異部。所以然者。自古迄今。凡諸制作。並不稟龍樹之風。皆者。
自古迄今。凡諸制作。
並不稟龍樹之風。皆是斷常。擾於至道故。須廣破始得讀文也。六是斷常。
擾於至道故。須廣破始得讀文也。
六者前讀關河舊序。如影叡所作。所以然者。為者前讀關河舊序。如影叡所作。
所以然者。為即世人云。數論前興。三論後出。欲示關河相即世人云。
數論前興。三論後出。
欲示關河相傳師宗有在非今始搆也。七者或直唱無行傳師宗有在非今始搆也。七者或直唱無行佛藏等經。然後入論。欲明經論相成共顯一佛藏等經。
然後入論。欲明經論相成共顯一道。經旨可見。論意易明也。八者對訶梨所造道。
經旨可見。論意易明也。
八者對訶梨所造旃延之作。欲明大小軀分得無得異也。九者旃延之作。欲明大小軀分得無得異也。
九者或面折異學。仍即入論。欲使執固者改迷慕或面折異學。仍即入論。
欲使執固者改迷慕位者深悟。十者或直爾披文更無別說。欲明位者深悟。十者或直爾披文更無別說。
欲明
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