論收即是不收而收。不破而破。破無所捨。不論收即是不收而收。不破而破。
破無所捨。不收而收。收無所取。乃顯不破不收無捨無取。收而收。
收無所取。乃顯不破不收無捨無取。
故能善息諸見也。傍明四句。一者但破而不故能善息諸見也。傍明四句。
一者但破而不收。如迦旃延子所造。自作此說。非佛三藏中收。如迦旃延子所造。
自作此說。非佛三藏中義二者收而不破。即顯佛方便教門也。三者義二者收而不破。
即顯佛方便教門也。三者亦破亦收。破能迷之緣收所迷之教也。四者亦破亦收。
破能迷之緣收所迷之教也。四者不收不破。破收非收。收破非破。非收非破乃不收不破。
破收非收。收破非破。
非收非破乃名實也。此是三論望釋論竟。次就三論中自名實也。此是三論望釋論竟。
次就三論中自論異者。凡有八條。一者辨三論受名不同。二論異者。凡有八條。
一者辨三論受名不同。二者宗旨有異。三者智有長短。四者破有內外。者宗旨有異。
三者智有長短。四者破有內外。
五者用假不同。六者申有遠近。七者破有傍五者用假不同。六者申有遠近。
七者破有傍正。八者論對與不對。今前辨三論受名不同。正。八者論對與不對。
今前辨三論受名不同。就論立名自有多種。或從譬或從人。如此不就論立名自有多種。
或從譬或從人。如此不定。如甘露味。毘曇從譬為名。若是舍利弗毘定。
如甘露味。毘曇從譬為名。
若是舍利弗毘曇。則因人受稱。若如成實三論。並從法作名曇。則因人受稱。
若如成實三論。並從法作名也。若是十二門百論。此是理教為名。中論從也。
若是十二門百論。此是理教為名。
中論從教理為稱。通論三論。皆得顯中。然者三論同教理為稱。通論三論。
皆得顯中。然者三論同離斷常。俱顯正觀。豈不俱得名中耶。亦皆得離斷常。
俱顯正觀。豈不俱得名中耶。
亦皆得從偈。三皆有偈數也。亦可俱得名門。門是能從偈。三皆有偈數也。
亦可俱得名門。門是能通。三論盡能通生觀解也。今就別義有其強通。
三論盡能通生觀解也。今就別義有其強弱。故立名不同。若是中論。以二諦所顯中實弱。
故立名不同。若是中論。
以二諦所顯中實當名。百論面折外道由茲百偈。故以偈數為當名。百論面折外道由茲百偈。
故以偈數為目。十二能通生觀解。故從門受稱也。第二辨目。十二能通生觀解。
故從門受稱也。第二辨三論宗旨有異。若是中論以智諦為宗。百論三論宗旨有異。
若是中論以智諦為宗。百論以諦智為旨。十二門大望同於中論也。中論以諦智為旨。
十二門大望同於中論也。中論以二諦為宗者。發初即唱不生不滅不常不以二諦為宗者。
發初即唱不生不滅不常不斷。即是二諦。瓔珞經云。二諦者不生不滅。又斷。即是二諦。
瓔珞經云。二諦者不生不滅。
又下論文云。佛滅度後後五百歲像法中人。根下論文云。佛滅度後後五百歲像法中人。
根轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故
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