爾而無。此即佛說教為緣之意也。但教流末爾而無。此即佛說教為緣之意也。
但教流末代。鈍根薄福。尋教失旨。不知佛意。故論初代。鈍根薄福。
尋教失旨。不知佛意。
故論初云。求五陰十二入十八界等決定相。但著文云。求五陰十二入十八界等決定相。
但著文字不知佛意。聞大乘法中說畢竟空。不知何字不知佛意。聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故空。即生見疑故。於有生見。於空生疑。因緣故空。即生見疑故。
於有生見。於空生疑。
所以然者。為有所得心有依有得。當聞真俗所以然者。為有所得心有依有得。
當聞真俗住真俗。不知本於不真不俗。故還就真俗以住真俗。不知本於不真不俗。
故還就真俗以求真俗之實。不知就非真非俗以求真俗。還求真俗之實。不知就非真非俗以求真俗。
還就真俗以解真俗。不知用非真非俗以解真就真俗以解真俗。不知用非真非俗以解真俗。還就末中。求末。不知就本求末。本是末俗。
還就末中。求末。
不知就本求末。本是末本。既不識非真俗本。故不識真俗之末。因果本。
既不識非真俗本。故不識真俗之末。
因果等諸事義例皆然。故如他人。或謂真俗一體。等諸事義例皆然。故如他人。
或謂真俗一體。或言異體。或言因中先有果。或言因中先無或言異體。
或言因中先有果。或言因中先無果等有所言說。並出彼妄情所搆。曾非經論果等有所言說。
並出彼妄情所搆。曾非經論所明。是故斷常交興。生滅競起。邪言隱覆。正所明。
是故斷常交興。生滅競起。
邪言隱覆。正教不申。所以龍樹菩薩。府茲弱喪。顯八不教教不申。
所以龍樹菩薩。府茲弱喪。
顯八不教門。折彼斷常。周還不二。破申之義。大略如此門。折彼斷常。
周還不二。破申之義。
大略如此也。問若箇是邪而言破邪。何者是正而噵申也。問若箇是邪而言破邪。
何者是正而噵申正。答邪既無量。正亦多途。大略為言不出二正。答邪既無量。
正亦多途。大略為言不出二種。謂有得與無得。有得是邪須破。無得是正種。
謂有得與無得。有得是邪須破。
無得是正須申。故大品經善吉致問。何等是菩薩道。何須申。故大品經善吉致問。
何等是菩薩道。何等非菩薩道。佛答云。有所得非菩薩道。無所等非菩薩道。
佛答云。有所得非菩薩道。
無所得是菩薩道。問既破有得申無得。亦應但破得是菩薩道。問既破有得申無得。
亦應但破性執申假名以不。答性執是有得。假名是無性執申假名以不。答性執是有得。
假名是無得。今破有得申無得。即是破性執申假名也。得。今破有得申無得。
即是破性執申假名也。問既破性申假。亦應但破有申無。若有無兩問既破性申假。
亦應但破有申無。若有無兩洗。亦應性假雙破耶。答不例有無皆是性。所洗。
亦應性假雙破耶。答不例有無皆是性。
所以須雙破。既分性假異。故有破不破。問性有以須雙破。既分性假異。
故有破不破。問性有性無皆是性。唯破性不破假者。亦應性有假性無皆是性。
唯破性不破假者。亦應性有假
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