自說經。又大士能為眾生作不請之友故。有自說經。又大士能為眾生作不請之友故。
有無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問無問自說。小乘不能。
要待請方說。故無無問自說。大乘人根利故除三。大乘之根利直說自說。
大乘人根利故除三。大乘之根利直說即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略即解。
不須因緣及以譬喻。亦不假論義。
故略以此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。以此三部。第三句小廣而大略。
如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。菩薩藏名方廣經。
聲聞藏謂十一部。此意明。
大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。
故十二部悉名方廣。小乘十二部。不為明方故十二部悉名方廣。小乘十二部。
不為明方廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。第四廣之理故。存其十一部名。
沒方廣之稱。第四句大廣小略。顯大乘滿字故。具足十二部。小句大廣小略。
顯大乘滿字故。具足十二部。
小乘半字故。唯有九部。又得開三。修多羅祇夜乘半字故。唯有九部。
又得開三。修多羅祇夜伽陀。此三就教別名。即以教為此三部體。餘伽陀。
此三就教別名。即以教為此三部體。
餘之九部。從別事受名。亦不離此三也。三從文之九部。從別事受名。
亦不離此三也。三從文言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。直言立名。
九從功能受稱。修多羅者。
有二種。直說語言為別修多羅。從如是至奉行。通修多說語言為別修多羅。
從如是至奉行。通修多羅。三藏中修多羅。竪長橫狹。竪長故攝於十羅。
三藏中修多羅。竪長橫狹。
竪長故攝於十二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。橫濶竪二。橫狹故但一藏。
十二部中修多羅。橫濶竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故橫濶。伽陀者。短。
不攝十一故竪短。攝三藏故橫濶。
伽陀者。第二部謂不等頌。第三祇夜謂等頌。又九從第二部謂不等頌。
第三祇夜謂等頌。又九從功能受名。謂授記經．本事經．本生經．未曾有功能受名。
謂授記經．本事經．本生經．未曾有經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論義經。合為十二部。今小乘九部合為五雙。初義經。合為十二部。
今小乘九部合為五雙。初長行與偈一雙。諸佛為眾生。或直說修多羅。長行與偈一雙。
諸佛為眾生。或直說修多羅。
或命初即為說偈故名伽陀。即知。修多羅不或命初即為說偈故名伽陀。即知。
修多羅不必在前。伽陀不必在後。本事本生。第二自他必在前。伽陀不必在後。
本事本生。第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。一雙。
本事說他過去世事。如藥王本事品等。
說自過去世事為本生經。未曾有因緣經。此說自過去世事為本生經。未曾有因緣經。
此明善惡事一雙。未曾有經為善事。如青牛行明善惡事一雙。未曾有經為善事。
如青牛行鉢白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。隨鉢白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。
隨
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