體。亦是報佛淨土。七珍為體。亦是化身淨土。體。亦是報佛淨土。
七珍為體。亦是化身淨土。
以應色為體。通而為論。皆是中道為體。以二以應色為體。通而為論。
皆是中道為體。以二是用。有人言。佛無淨土。但應眾生報。以化主是用。
有人言。佛無淨土。
但應眾生報。以化主為言。故言佛土耳。此是成論師意。非經論所為言。
故言佛土耳。此是成論師意。
非經論所明。經論云佛無淨土者。無分段變易淨土。有明。經論云佛無淨土者。
無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行所得真常淨土。故經言法淨土者。
乃是萬行所得真常淨土。故經言法身淨土是真成淨土。報佛淨土。經論處處皆身淨土是真成淨土。
報佛淨土。經論處處皆明淨土。問有人言。淨土二處二質。如西方淨明淨土。
問有人言。淨土二處二質。
如西方淨土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。土與此穢土。二者二質一處。
三者一質二處。如淨名云。斷取妙喜淨土。置此穢土中。且是如淨名云。
斷取妙喜淨土。置此穢土中。
且是一土在彼復來此。故一質二處。如是四師各一土在彼復來此。故一質二處。
如是四師各成諍論。今明。各有其義。莫執一邊傷其義味。成諍論。今明。
各有其義。莫執一邊傷其義味。
身子見穢土。梵王見真成淨土。上文十七句身子見穢土。梵王見真成淨土。
上文十七句所明淨土是報土。足指案地等淨土是應土。所明淨土是報土。足指案地等淨土是應土。
餘文可知。問經云。眾生見燒盡吾淨土不燒。餘文可知。問經云。
眾生見燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶。答羅什云。是異質同處義。淨穢是何淨土耶。
答羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不同。故不相礙。如首真天子身不礙於麁細不同。故不相礙。
如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。
又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。故如醍醐不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土。佛開三身。以身例土。亦有三燒穢不燒淨土。佛開三身。
以身例土。亦有三土。又仁王云。唯佛一人居淨土。攝論云。真如土。
又仁王云。唯佛一人居淨土。
攝論云。真如即是佛所住。法華論亦明真如常住為土。問即是佛所住。
法華論亦明真如常住為土。問經云一質異見。是何物一質耶。答一質多種。經云一質異見。
是何物一質耶。答一質多種。
若以一實相為一質。以失實相故有六道異若以一實相為一質。以失實相故有六道異見。大經云。是一味藥。隨其流處有六種差別。見。
大經云。是一味藥。
隨其流處有六種差別。如人見水即有三塵。一鬼見於火。倒心所感如人見水即有三塵。
一鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人見恒河為水。鬼見為火。故成水火二見。
如人見恒河為水。鬼見為火。
天見為地。魚見窟宅。淨穢亦爾。業不同故見天見為地。魚見窟宅。
淨穢亦爾。業不同故見淨穢。實無如此淨穢。此是中道土質淨穢二淨穢。
實無如此淨穢。此是中道土質淨穢二
下页续读