本覺望四相。則無四相前後差別故。言四相本覺望四相。則無四相前後差別故。
言四相俱時而有而無自立。或有說者。此是大乘祕俱時而有而無自立。或有說者。
此是大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時密四相。覺四相時。
前後淺深。所覺四相。
俱時而有。此義云何。夫心性本來離生滅相。而有而有。此義云何。
夫心性本來離生滅相。而有無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生無明。
迷自心性。由違心性離相寂靜故。
能生起動念四相。無明四相相應力故。能令心體起動念四相。無明四相相應力故。
能令心體生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來。逕生住異滅。如似小乘論議之中。
心在未來。逕生滅而由業力。引能令心體生住異滅。大乘生滅而由業力。
引能令心體生住異滅。大乘四相義。亦如是。如經云。即此法界。為諸煩四相義。
亦如是。如經云。
即此法界。為諸煩惱之所漂動。流轉五道。名為眾生。此論云。自惱之所漂動。
流轉五道。名為眾生。
此論云。自性清淨心。因無明風動。正謂此乎。總相雖然。性清淨心。
因無明風動。正謂此乎。
總相雖然。於中分別者。四相之內。各有差別。謂生三。住於中分別者。
四相之內。各有差別。
謂生三。住四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由無四。
異六。滅七。
生相三者。一名業相。
謂由無明。不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來明。不覺念動。
雖有起滅。見相未分。
猶如未來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念。轉生相將至正用之時。二者轉相。
謂依動念。轉成能見。知彼生相至正用時。三者現相。謂依成能見。
知彼生相至正用時。三者現相。
謂依能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與能見。境相已現。
如未來生至現在時。無明與此三相相應。熏動心體。與相和合。心隨動轉。此三相相應。
熏動心體。與相和合。
心隨動轉。乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸乃至現相。
譬如小乘未來藏心。隨其生相。
漸至現在。大乘之中如來藏心。義亦如是。此至現在。大乘之中如來藏心。
義亦如是。此三皆是梨耶識位所有差別。於中委曲至下三皆是梨耶識位所有差別。
於中委曲至下文說。是名甚深三種生相。住相四者。由此無文說。是名甚深三種生相。
住相四者。由此無明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起明與生和合。
迷所生心無我我所故。能生起四種住相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是四種住相。
所謂。我癡。
我見。我愛。
我慢。如是四種。依生相起能生相心。令至住位。內緣而四種。
依生相起能生相心。令至住位。
內緣而住。故名住相。此四皆在第七識位。果相六者。住。故名住相。
此四皆在第七識位。果相六者。
無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。
由此能起六種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如此能起六種異相。所謂。
貪。嗔。
癡。慢。
疑。見。
如新論云。煩惱自性。唯有六種此之謂也。無明新論云。煩惱自性。
唯有六種此之謂也。無明
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