不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。
妄識之中亦有二義。心有六重。此如上說。此妄識之中亦有二義。心有六重。
此如上說。此六種中根本四重是不相應。末後兩重名相六種中根本四重是不相應。
末後兩重名相應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七應義。相應之義釋不異前。
不相應者即指七識。妄想心體以為煩惱。非是心外別有煩惱識。妄想心體以為煩惱。
非是心外別有煩惱共心相應。名不相應也。問曰。何故麁者相共心相應。名不相應也。
問曰。何故麁者相應細不相應。釋曰。麁者有時作意別相而起。應細不相應。
釋曰。麁者有時作意別相而起。
故與心別共相應。細者性成非別起。故名不故與心別共相應。細者性成非別起。
故名不相應。真識之中亦有兩義。真妄和合名相應相應。真識之中亦有兩義。
真妄和合名相應義。真妄性別名不相應。次就惑體相其相應義。真妄性別名不相應。
次就惑體相其相應不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。三不相應義。惑體有四。
一無明地。二無明起。
三四位地。四四住地起。四種中無明住地定不四位地。四四住地起。
四種中無明住地定不相應。故勝鬘云。心不相應無始無明住地也。相應。故勝鬘云。
心不相應無始無明住地也。妄識之心體是無明故不相應。無明前起經妄識之心體是無明故不相應。
無明前起經說相應。故勝鬘云。於此起煩惱剎那相應。而說相應。故勝鬘云。
於此起煩惱剎那相應。而隨義細論於中亦有不相應義。是云何知。如隨義細論於中亦有不相應義。
是云何知。如此論中業轉現識是不相應染。智識相續識此論中業轉現識是不相應染。
智識相續識是相應染。然而此五皆此無明所起故有無是相應染。然而此五皆此無明所起故有無相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向說為相應。相應義。
問曰。若爾勝鬘何故一向說為相應。
答曰。為別無明故偏言耳。四住地者總相麁答曰。為別無明故偏言耳。
四住地者總相麁論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以共心相應。
性成之惑與心同體。名不相應。
以有此義故雜心中。一家說使定心相應。一家有此義故雜心中。一家說使定心相應。
一家說使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所說使定不相應。義既兩偏不可偏執。
四住所起一向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。起一向相應。以彼麁起與心別故。
故勝鬘云。四住起者剎那相應也。此論中就妄識明相四住起者剎那相應也。
此論中就妄識明相應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重應不相應義。自下第四就二障辨。
前明六重攝為二障。根本無明以為智障。業識以下為攝為二障。根本無明以為智障。
業識以下為煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸眾煩惱障。然此二障且應廣論。
夫二障者諸眾
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