了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初了一法義者是根本無明地也。地前學斷。
初地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘云。無明地佛地以上離斷。佛地窮盡。
故勝鬘云。無明地佛智所斷也。對治解者猶是七識。緣照之解治智所斷也。
對治解者猶是七識。緣照之解治前六種。此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。問曰。前六種。
此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。
問曰。如來地中斷無明業者。真照斷惑合曰斷有如來地中斷無明業者。
真照斷惑合曰斷有二種。一者正斷。二者證斷。緣照正斷。真照證二種。一者正斷。
二者證斷。緣照正斷。
真照證斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自斷。今此論中就證斷門。
故入如來地斷也。自下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如下第二釋相應不相應之名義。
釋意不同。如毘曇義。心數同時。心王起時諸數並起。相毘曇義。
心數同時。心王起時諸數並起。
相助成故名為相應。如成實論義。心數前後。識助成故名為相應。如成實論義。
心數前後。識心滅後想心同取一青境中。名為相應。大乘心滅後想心同取一青境中。
名為相應。大乘法中心相轉麁。染用與心共相應。故名相應法中心相轉麁。
染用與心共相應。故名相應也。謂心念法異者。念是染用心知。知相緣相也。
謂心念法異者。念是染用心知。
知相緣相同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同同故者。心體是知染用亦知。
詑境迷故言同知緣也。不相應者。即心不覺常無別異。即知緣也。不相應者。
即心不覺常無別異。即指心體。以為無明。非是心外緣有迷用。全體指心體。
以為無明。非是心外緣有迷用。
全體是心。全體是迷。故無別異。不同知相緣相者。是心。全體是迷。
故無別異。不同知相緣相者。
體用無異故也。亦可心與境界共相體故名體用無異故也。亦可心與境界共相體故名心相應。前六種中現識以後是相應者是麁心相應。
前六種中現識以後是相應者是麁判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者判。知識之中染淨分別故名相應。
若細尋者但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆但無明地是。不相應業識以後是相應義。
皆是恒沙末故。此義更窮應當廣論。於中二門是恒沙末故。此義更窮應當廣論。
於中二門分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑分別。一對心識明其相應不相應義。
二就惑體明相應不相應義。言對心者心有三種。一體明相應不相應義。言對心者心有三種。
一者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。者事識心所。謂六識。
二者妄識心。謂第七識。
三者真識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱三者真識心。謂第八識。
彼事識中所有煩惱有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與有二義。一相應義。
謂現起之惑煩惱之心。與心別體共心同緣。故曰相應。如想受等。二心別體共心同緣。
故曰相應。如想受等。
二不相應義。謂性成之結。即說心體為煩能性。不相應義。謂性成之結。
即說心體為煩能性。
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