大乘起信論義疏卷 1 · 大正藏 0179b

八識者攝體從用。故言為用。心生滅也。上中八bā識shí者zhě攝shè體tǐ從cóng用yòng。故gù言yán為wéi用yòng。

心xīn生shēng滅miè也yě。上shàng中zhōng具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘具jù明míng染rǎn淨jìng二èr用yòng。

釋shì中zhōng但dàn明míng隨suí染rǎn之zhī用yòng。故gù勝shèng鬘mán云。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼云yún。

有yǒu二èr難nán可kě了le知zhī。自zì性xìng清qīng淨jìng心xīn難nán可kě了le知zhī。

彼bǐ心為煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶心xīn為wéi煩fán惱nǎo所suǒ染rǎn難nán可kě了le知zhī。彼bǐ言yán自zì性xìng清qīng淨jìng。

猶yóu此心真如。本來無二。言用大者。用有二種。一此cǐ心xīn真zhēn如rú。本běn來lái無wú二èr。

言yán用yòng大dà者zhě。用yòng有yǒu二èr種zhǒng。

一yī染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依染rǎn二èr淨jìng。此cǐ二èr用yòng中zhōng各gè有yǒu二èr種zhǒng。

染rǎn中zhōng二èr者zhě。一yī依yī持用。二緣起用。依持用者。此真心者能持妄持chí用yòng。

二èr緣yuán起qǐ用yòng。依yī持chí用yòng者zhě。

此cǐ真zhēn心xīn者zhě能néng持chí妄wàng染若無此真妄則不立。故勝鬘云。若無藏識染rǎn若ruò無wú此cǐ真zhēn妄wàng則zé不bù立lì。故gù勝shèng鬘mán云yún。

若ruò無wú藏cáng識shí不種眾苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。不bù種zhǒng眾zhòng苦kǔ。識shí七qī法fǎ不bù住zhù不bù得dé厭yàn苦kǔ樂lè求qiú涅niè槃pán。

言緣起用者。向依持用雖在染中而不作染。言yán緣yuán起qǐ用yòng者zhě。向xiàng依yī持chí用yòng雖suī在zài染rǎn中zhōng而ér不bù作zuò染rǎn。

但為本耳。今與妄令緣集起染。如水隨風集但dàn為wéi本běn耳ěr。今jīn與yǔ妄wàng令lìng緣yuán集jí起qǐ染rǎn。

如rú水shuǐ隨suí風fēng集jí起波浪。是以不增不減。解言。即此法界輪起qǐ波bō浪làng。是shì以yǐ不bù增zēng不bù減jiǎn。

解jiě言yán。即jí此cǐ法fǎ界jiè輪lún轉五道。名為眾生。染用如是。淨用亦有二種。轉zhuǎn五wǔ道dào。

名míng為wéi眾zhòng生shēng。染rǎn用yòng如rú是shì。

淨jìng用yòng亦yì有yǒu二èr種zhǒng。一者隨緣顯用。二者隨緣作用。言顯用者。真一yī者zhě隨suí緣yuán顯xiǎn用yòng。

二èr者zhě隨suí緣yuán作zuò用yòng。言yán顯xiǎn用yòng者zhě。

真zhēn識之體本為妄覆。修行對治後息妄染。雖體識shí之zhī體tǐ本běn為wéi妄wàng覆fù。修xiū行xíng對duì治zhì後hòu息xī妄wàng染rǎn。

雖suī體tǐ本來淨隨緣得言始淨顯也。是故說為性淨本běn來lái淨jìng隨suí緣yuán得dé言yán始shǐ淨jìng顯xiǎn也yě。是shì故gù說shuō為wéi性xìng淨jìng法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨法fǎ佛fó無wú作zuò因yīn果guǒ是shì名míng顯xiǎn用yòng。

問wèn曰yuē。若ruò修xiū行xíng始shǐ淨jìng者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今者zhě何hé故gù得dé言yán無wú作zuò因yīn果guǒ。

答dá。雖suī顯xiǎn由yóu修xiū體tǐ非fēi今jīn生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨緣生shēng。

故gù曰yuē無wú作zuò。問wèn曰yuē。

若ruò非fēi今jīn生shēng何hé故gù名míng果guǒ。隨suí緣yuán故名為果也。若據體言非因非果湛然一味。故gù名míng為wéi果guǒ也yě。

若ruò據jù體tǐ言yán非fēi因yīn非fēi果guǒ湛zhàn然rán一yī味wèi。而就妄論真。在因名因。在果名果。故名因果。而ér就jiù妄wàng論lùn真zhēn。

在zài因yīn名míng因yīn。在zài果guǒ名míng果guǒ。

故gù名míng因yīn果guǒ。言作用者。本在凡時但是理體。無有真用。但言yán作zuò用yòng者zhě。

本běn在zài凡fán時shí但dàn是shì理lǐ體tǐ。無wú有yǒu真zhēn用yòng。

但dàn本有義。後隨對治始生真用。是故說為方便本běn有yǒu義yì。後hòu隨suí對duì治zhì始shǐ生shēng真zhēn用yòng。

是shì故gù說shuō為wéi方fāng便biàn報佛有作因果。又云。但是一中義分為二。言報bào佛fó有yǒu作zuò因yīn果guǒ。又yòu云yún。

但dàn是shì一yī中zhōng義yì分fēn為wéi二èr。言yán能生一切世間出世間善因果者。世間是其能néng生shēng一yī切qiè世shì間jiān出chū世shì間jiān善shàn因yīn果guǒ者zhě。

世shì間jiān是shì其qí染用之義。出世間者淨用之義。此是總說理染rǎn用yòng之zhī義yì。出chū世shì間jiān者zhě淨jìng用yòng之zhī義yì。

此cǐ是shì總zǒng說shuō理lǐ用也。下就人以顯諸佛本所乘者依此識。故用yòng也yě。下xià就jiù人rén以yǐ顯xiǎn諸zhū佛fó本běn所suǒ乘chéng者zhě依yī此cǐ識shí。

故gù諸佛得成。無此餘緣故。本所乘故。菩薩皆諸zhū佛fó得dé成chéng。無wú此cǐ餘yú緣yuán故gù。

本běn所suǒ乘chéng故gù。菩pú薩sà皆jiē乘此法到如來地者。此識為正因。菩薩修行乘chéng此cǐ法fǎ到dào如rú來lái地dì者zhě。

此cǐ識shí為wéi正zhèng因yīn。菩pú薩sà修xiū行xíng