異故。故理門論正解喻云。前是遮詮。後唯止異故。故理門論正解喻云。
前是遮詮。後唯止濫。由合及離比度義故。由是雖對不立實有濫。
由合及離比度義故。由是雖對不立實有大虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。此大虛空等。
而得顯示無有宗處無因義成。此即異喻不說云闕。若要有體方為異喻亦是即異喻不說云闕。
若要有體方為異喻亦是遮詮。何成止濫。又解二似喻中。似同即有遮詮。何成止濫。
又解二似喻中。似同即有無俱不成。似異喻即無無俱不遣。無既雙遣。無俱不成。
似異喻即無無俱不遣。無既雙遣。
何非異喻。故知。言闕於異喻者。或言中不陳。何非異喻。故知。
言闕於異喻者。或言中不陳。
或雖陳言。隨有不遣。即闕因相。名之為闕。此或雖陳言。隨有不遣。
即闕因相。名之為闕。
此無異依。有異法喻。前雖具明。對此故亦更無異依。有異法喻。
前雖具明。對此故亦更說。說。
又據世親五支之中。明缺減過者。有二十五又據世親五支之中。明缺減過者。
有二十五或二十一。謂闕一有五。闕二有七。闕三有十。或二十一。謂闕一有五。
闕二有七。闕三有十。
全闕有一。取捨如前。准此。只有二十三句。二全闕有一。取捨如前。
准此。只有二十三句。
二十五句一總不相當。或是寫錯。更勘餘本。十五句一總不相當。或是寫錯。
更勘餘本。又敘方便心論三種增減。即證瑜伽云。言詞又敘方便心論三種增減。
即證瑜伽云。言詞複重。或復減少。對法云無限者。謂言詞重複重。
或復減少。對法云無限者。
謂言詞重疊。所說義理。或增或減。此並古德成文。何得疊。所說義理。
或增或減。此並古德成文。
何得說言古師八為能立。即望八法辨闕。此亦不說言古師八為能立。即望八法辨闕。
此亦不然。瑜伽顯揚對法三論。皆自顯說能立有八。然。瑜伽顯揚對法三論。
皆自顯說能立有八。何以故違云不說八。何不令陳那就古師能何以故違云不說八。
何不令陳那就古師能立八。強欲會本論就末陳那三。由此故知。今立八。強欲會本論就末陳那三。
由此故知。今古意殊。各不乖返。廣會如前及本疏述。古意殊。
各不乖返。廣會如前及本疏述。
論說其宗亦名能立。已如前解。更不繁述。若論說其宗亦名能立。已如前解。
更不繁述。若必宗支定為能立。何為所立。無所說能理為必宗支定為能立。
何為所立。無所說能理為不可。若云非要故不說者。立量本令他悟。無不可。
若云非要故不說者。立量本令他悟。
無所立法令他悟何。故此為要。既無別所立。明所立法令他悟何。故此為要。
既無別所立。明知今意宗為所立。此中隨古言能不違。云十知今意宗為所立。
此中隨古言能不違。云十四過類。義同如實論中道理難品中三種難四過類。
義同如實論中道理難品中三種難也。此雖無文。今應略述。寬狹同異至下當也。此雖無文。
今應略述。寬狹同異至下當
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