因明理攝諸說盡。若因明中所說二相亦有因明理攝諸說盡。若因明中所說二相亦有四對。一體義對。即瑜伽等言。所成有二。一自四對。
一體義對。即瑜伽等言。
所成有二。一自性。二差別。即前第一對。二總別對。四相違是。性。
二差別。即前第一對。
二總別對。四相違是。
即前第二。且隨所爭。不過此二。據因明理。自即前第二。且隨所爭。
不過此二。據因明理。
自共二相。非如前說體性各定。三先陳後說對。共二相。非如前說體性各定。
三先陳後說對。即辨宗依。是通前二對。但先陳者即為自相。即辨宗依。
是通前二對。但先陳者即為自相。
後說者即為差別。非定何法。即攝所成非成後說者即為差別。非定何法。
即攝所成非成對。以所成者。名為差別。非所成者。即名自對。以所成者。
名為差別。非所成者。
即名自相。故理門云。觀所成故。立法有法。但成於相。故理門云。
觀所成故。立法有法。
但成於後。非成前故。四言陳意許對。即四相違因。所後。非成前故。
四言陳意許對。即四相違因。
所違者是。雖違有法及別義名二差別。相違之違者是。雖違有法及別義名二差別。
相違之因然唯意許。不是言彰。如法差別。既不言彰。因然唯意許。不是言彰。
如法差別。既不言彰。
准知。有法差別相違。亦是意許。雖通局對。通准知。有法差別相違。
亦是意許。雖通局對。
通名差別。局名自相。然此即前體義對攝。後說名差別。局名自相。
然此即前體義對攝。後說意許。即前總別對中別義。更無別體。問因意許。
即前總別對中別義。更無別體。
問因明所陳。不過經中自共二相。如何說與經義明所陳。不過經中自共二相。
如何說與經義有別。答有三義別。一因明二相據前後說分有別。答有三義別。
一因明二相據前後說分自共二。以後別前。非如經說。縱雖前後二相自共二。以後別前。
非如經說。縱雖前後二相恒定。談法性故。二言陳意許。設經自性。對爭恒定。
談法性故。二言陳意許。
設經自性。對爭意許。亦名差別。三因明二相據通局分。以後意許。
亦名差別。三因明二相據通局分。
以後所說。必貫於餘。不爾。喻無非成比量。即名為所說。必貫於餘。
不爾。喻無非成比量。
即名為似。前所說者。不必須通。因明論意。舉喻證似。前所說者。
不必須通。因明論意。
舉喻證宗。故須通喻。雖不通喻。亦名差別。即定是宗。故須通喻。
雖不通喻。亦名差別。
即定是過。然體不定。經汎通辨。雖遍不遍。二相即過。然體不定。
經汎通辨。雖遍不遍。
二相即定。故有差別。定。故有差別。
約四無記辨二量云。如通果心。十四變化。與約四無記辨二量云。如通果心。
十四變化。與五俱者。容通現比。所餘唯比。此出何文。通果五俱者。
容通現比。所餘唯比。
此出何文。通果之心。為散為定。若依小乘。通果色心。可通欲之心。
為散為定。若依小乘。
通果色心。可通欲界。既或許欲界。即是散心。若依大乘。心色俱界。
既或許欲界。即是散心。
若依大乘。心色俱
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