離名分別者。非謂不緣名句文等。云離名分離名分別者。非謂不緣名句文等。
云離名分別。以不如名定執其義。亦不謂義定屬其名。別。以不如名定執其義。
亦不謂義定屬其名。及外道教。諸邪名言。云離於名。瑜伽等論。與及外道教。
諸邪名言。云離於名。
瑜伽等論。與此相似。此相似。
解量果中云。第八無慧。依何說智。故更解云。解量果中云。第八無慧。
依何說智。故更解云。
夫現比取境。元為自悟。今取二境發解。分明夫現比取境。元為自悟。
今取二境發解。分明究竟解了。故彼果同聚相應。總名為智。即果究竟解了。
故彼果同聚相應。總名為智。
即果智也。此釋與問元不相關。因八無慧。何為同智也。此釋與問元不相關。
因八無慧。何為同聚。總名為智。應知。此中說有二意。若汎言現聚。
總名為智。應知。
此中說有二意。若汎言現量。第八亦是為自開悟。因八等非此約自悟。量。
第八亦是為自開悟。因八等非此約自悟。
故智為果。若非自悟。汎爾現量。即現量心。亦故智為果。若非自悟。
汎爾現量。即現量心。
亦名為果。故此論云。於二量中。即智名果。若量名為果。故此論云。
於二量中。即智名果。
若量皆智。何須說中。故此中言。有所簡別。何理得皆智。何須說中。
故此中言。有所簡別。
何理得知。非智現量。即心為果。即集量論以為明證。知。非智現量。
即心為果。即集量論以為明證。
故集量論云。似境相所量。能取見自證。即故集量論云。似境相所量。
能取見自證。即能量及果。是三體無別。成唯識論第二。四分能量及果。
是三體無別。成唯識論第二。
四分廣明。廣明。解能破中。敘舊解云。又聲論師對佛弟子。解能破中。
敘舊解云。又聲論師對佛弟子。
立聲為常。德所依故。猶如擇滅。諸非常者。皆立聲為常。德所依故。
猶如擇滅。諸非常者。
皆非德依。如四大種。此德依因。雖有所言。三相非德依。如四大種。
此德依因。雖有所言。
三相並闕。判云。此恐未然。此應但是不成因攝。非並闕。判云。
此恐未然。此應但是不成因攝。
非謂缺減。此判不然。未詳作意。若據支顯。此不謂缺減。此判不然。
未詳作意。若據支顯。
此不成收。今據相明。三相都闕。故是闕過。又闕初成收。今據相明。
三相都闕。故是闕過。
又闕初相。可名不成。亦闕後二。何獨不成。故名缺相。可名不成。
亦闕後二。何獨不成。
故名缺減。又引古云。又解云。古師既以八為能立。減。又引古云。
又解云。古師既以八為能立。
故亦依此以辨闕過。謂闕一有八。闕二有二故亦依此以辨闕過。謂闕一有八。
闕二有二十八。乃至闕七有八。闕八有一。名闕減過者。十八。乃至闕七有八。
闕八有一。名闕減過者。
於理恐乖。且如現比二量。依何等相說名為於理恐乖。且如現比二量。
依何等相說名為闕。若以立量之時。無故名闕。有故名具。其相闕。若以立量之時。
無故名闕。有故名具。
其相
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