生子微。不越因量。裹前二細。而別有體。此亦生子微。不越因量。
裹前二細。而別有體。
此亦不然。果遍在因中。非果裹父母。如唯識論不然。果遍在因中。
非果裹父母。如唯識論辨。辨。
解有法自相中云。有人云。既違意許。應是差解有法自相中云。有人云。
既違意許。應是差別。何名自相。答言有性者。意詮離實等有別。
何名自相。答言有性者。
意詮離實等有為有法自相。然以有法須極成故。不可別云為有法自相。然以有法須極成故。
不可別云離實等有。故雖意許。而是言顯。自相宗不同離實等有。故雖意許。
而是言顯。自相宗不同作有緣性。是離實等。有差別之義。為意所許作有緣性。
是離實等。有差別之義。
為意所許差別宗也。難云。此解不然。若以今言有性。意差別宗也。難云。
此解不然。若以今言有性。
意許離實有為有法。有法須極成。不言離實有。許離實有為有法。有法須極成。
不言離實有。雖是意許。而名為言顯者。亦應意詮真他用。雖是意許。
而名為言顯者。亦應意詮真他用。
能別須極成。不言真他用。雖是意許。而名言能別須極成。不言真他用。
雖是意許。而名言顯。亦應是自相非差別。故約言顯意許。解顯。
亦應是自相非差別。故約言顯意許。
解自相差別者。未為當理今共詳云。若自相差別者。未為當理今共詳云。
若彼大有意許離實。今言有時。不即詮彼大有彼大有意許離實。今言有時。
不即詮彼大有者。豈詮即實等有。若詮即實等有。五頂成者。豈詮即實等有。
若詮即實等有。五頂成非實等。亦違自弟子成非有。亦自違。若非言非實等。
亦違自弟子成非有。亦自違。
若非言所顯。何故尋言難。又五頂不許即實等有。弟所顯。何故尋言難。
又五頂不許即實等有。弟子不許離實等有。今者言中。恐有法不成。不子不許離實等有。
今者言中。恐有法不成。
不言大有。但總云有。有言雖通。豈顯即實有。言大有。但總云有。
有言雖通。豈顯即實有。
設若五頂。許即實有。今言即實有。云非實設若五頂。許即實有。
今言即實有。云非實等。是自違過。況復本意。爭大有句。何須詮即等。
是自違過。況復本意。
爭大有句。何須詮即實。以五頂不許有即實有。故言有時。即顯大實。
以五頂不許有即實有。故言有時。
即顯大有句。若直言大有。有法不成。為此但言有性。有句。若直言大有。
有法不成。為此但言有性。
汎爾言有。彼此俱成。以為有法。不須分別即汎爾言有。彼此俱成。
以為有法。不須分別即離。言非實等為法。以弟子有即實。今言非實。離。
言非實等為法。以弟子有即實。
今言非實。違他順己。故得為宗。由此故知。離實等有。雖違他順己。
故得為宗。由此故知。
離實等有。雖是意許。言有之時。即言所顯。離言所顯有。外是意許。
言有之時。即言所顯。
離言所顯有。外更無別有。不同他用離真他外。有假他用。真更無別有。
不同他用離真他外。有假他用。
真
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