論云。唯有共許決定言詞。說名能立。宗不共論云。唯有共許決定言詞。
說名能立。宗不共許。故非望他說為能立。說能立者。即是言宗。許。
故非望他說為能立。說能立者。
即是言宗。望所詮義名為能立。為所立者。宗言雖說。義望所詮義名為能立。
為所立者。宗言雖說。
義未顯決。假因喻成。言義方顯。故名所立。若望未顯決。假因喻成。
言義方顯。故名所立。
若望敵者。宗名所立。以他不許。今成立故。雖本立敵者。宗名所立。
以他不許。今成立故。
雖本立義為生他解。不望他智說為能立。然此論云。義為生他解。不望他智說為能立。
然此論云。已說宗等如是多言。開悟他時。說名能立者。已說宗等如是多言。
開悟他時。說名能立者。
此據因果合說。以由因喻成宗顯決。他智得此據因果合說。以由因喻成宗顯決。
他智得生。若其不能成彼所立。令其顯決。他智不起生。若其不能成彼所立。
令其顯決。他智不起故。比量為因。他智為果。能立所成離過。圓滿故。
比量為因。他智為果。
能立所成離過。圓滿能為因故。由此理門云。今此唯依證了因故。能為因故。
由此理門云。今此唯依證了因故。
宗生他智。豈名證了。又云。辨說他未了義。說宗生他智。豈名證了。
又云。辨說他未了義。
說名能立。說他智為所立。曾無教故。若會今古名能立。說他智為所立。
曾無教故。若會今古能所立殊。如本疏說。能所立殊。
如本疏說。有人云。然舊來相傳皆作解云。無著世親已有人云。
然舊來相傳皆作解云。無著世親已前。說八為能立。自性差別二為所立。乃至即前。
說八為能立。自性差別二為所立。
乃至即牒先疏。依於聲明為難。并疏解云。因有三相。牒先疏。依於聲明為難。
并疏解云。因有三相。
因一喻二。皆名多言。由此定知。宗是所立。世因一喻二。皆名多言。
由此定知。宗是所立。
世親已前。顯諸所諍。不過自性差別二種。故是親已前。顯諸所諍。
不過自性差別二種。故是所立宗為能立。立此二故。陳那已後。以此二所立宗為能立。
立此二故。陳那已後。
以此二種。未互差別成不相離。不是所諍。此意云。種。未互差別成不相離。
不是所諍。此意云。
先德一向定判。陳那已後。宗為所立。已前宗先德一向定判。陳那已後。
宗為所立。已前宗為能立。不許互通。故云今依自解者。乃至云。為能立。
不許互通。故云今依自解者。
乃至云。古師亦說宗為所立。廣教理成。陳那宗亦能古師亦說宗為所立。
廣教理成。陳那宗亦能成多理教立。其義云何。答此乃廣前所釋。何成多理教立。
其義云何。答此乃廣前所釋。
何云唯自新知。故本疏云。陳那已後略有三云唯自新知。故本疏云。
陳那已後略有三釋。一云宗言所詮義為所立。故瑜伽論第十釋。一云宗言所詮義為所立。
故瑜伽論第十五云。所成立義有二種。一自性。二差別能成五云。所成立義有二種。
一自性。二差別能成立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。皆立法有八種。
其宗能詮之言。及因等言義。
皆
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