能喻所喻之法。其體為一為別。若言一者。體能喻所喻之法。其體為一為別。
若言一者。體既是一。彼此共知。何待因成。若言別者。即明既是一。
彼此共知。何待因成。
若言別者。即明別體之法。有別同相。有因義者。引之為喻。何別體之法。
有別同相。有因義者。
引之為喻。何得例難。令法體相一切皆同。其義云何。答此得例難。
令法體相一切皆同。其義云何。
答此義不然。若取瓶體為喻。此與聲宗為一為別。義不然。若取瓶體為喻。
此與聲宗為一為別。若言是一。即同前難。又有多過。若言別者。何若言是一。
即同前難。又有多過。
若言別者。何得名同法。若云聲有所作。瓶亦有所作。故名得名同法。
若云聲有所作。瓶亦有所作。
故名同法者。不然。何以故。應云顯瓶決定有無常。同法者。不然。
何以故。應云顯瓶決定有無常。
何須云顯因同品。決定有性。因是所作。瓶上何須云顯因同品。決定有性。
因是所作。瓶上之義。豈可瓶體名所作性。若爾。應聲體為所之義。
豈可瓶體名所作性。若爾。
應聲體為所作體。若如是。即取有法聲名之為因。還成宗作體。若如是。
即取有法聲名之為因。還成宗義一分為因。宗因無別過。餘多問難得失例義一分為因。
宗因無別過。餘多問難得失例知。煩不具述。然既取瓶為喻。將作殊能。今者知。
煩不具述。然既取瓶為喻。
將作殊能。今者據彼略舉三難。一云。古師許瓶燒見。理令據彼略舉三難。
一云。古師許瓶燒見。
理令自許聲燒見者。陳那順此作難。為以聲是燒自許聲燒見者。陳那順此作難。
為以聲是燒見。為非燒見。若自許即相符極成。若自不許。見。為非燒見。
若自許即相符極成。若自不許。
今者難他。何非自違耶者。不然。由彼取瓶。為今者難他。何非自違耶者。
不然。由彼取瓶。
為同喻體。陳那就他為難云。汝所許聲。應可同喻體。陳那就他為難云。
汝所許聲。應可燒見。猶如瓶等。如難勝論云。汝地應非有礙燒見。
猶如瓶等。如難勝論云。
汝地應非有礙身根所得。許眼見故。猶如色等。豈自不許地身根所得。許眼見故。
猶如色等。豈自不許地身根得。而為難耶。故就他難。即無自過。明非身根得。
而為難耶。故就他難。
即無自過。明非自許。二云。故理門釋喻中云。由如是說。能顯自許。
二云。故理門釋喻中云。
由如是說。能顯示因同品定有。異品遍無。非顛倒說。既不取示因同品定有。
異品遍無。非顛倒說。
既不取瓶。此乃重頌前因。云何能顯因也。如言聲無瓶。此乃重頌前因。
云何能顯因也。如言聲無常所作性故。諸所作皆無常。如所作無常等。常所作性故。
諸所作皆無常。如所作無常等。
豈成能立者。不然。前所作無常。但別宗因。後豈成能立者。不然。
前所作無常。但別宗因。
後舉諸所作。總攝宗喻。無常亦爾。不唯重頌。亦舉諸所作。總攝宗喻。
無常亦爾。不唯重頌。
亦正是合。故定所作無常是喻體。若如先所說。正是合。故定所作無常是喻體。
若如先所說。取瓶為喻體。即應直指瓶。何須重舉。諸勤發取瓶為喻體。
即應直指瓶。何須重舉。
諸勤發
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