他他雖不成。假他他自同許。故。成真他不用他他雖不成。假他他自同許。
故。成真他不用眼等。假他用在不違言顯。故違差別。眼等。
假他用在不違言顯。故違差別。
解有一實因廣事云。云無一可取。如破他立。解有一實因廣事云。云無一可取。
如破他立。以同異性。含於實等。名有實等。是彼性故。名以同異性。
含於實等。名有實等。
是彼性故。名有實等。出何典據。勝論但云同異是實等有實等。
出何典據。勝論但云同異是實等性。不云有故。又自云。戒賢師解。應云有實性。
不云有故。又自云。
戒賢師解。應云有實故。言一者相從故來。此從何聞耶。游夏不聞故。
言一者相從故來。此從何聞耶。
游夏不聞斯說。張禹何因謾談。乃至云。今更解云。由斯說。張禹何因謾談。
乃至云。今更解云。
由虛空等不與諸法同聚。故約空等辨其有性。虛空等不與諸法同聚。故約空等辨其有性。
未詳此釋。虛空不遍。可不同聚。既許體遍。何未詳此釋。虛空不遍。
可不同聚。既許體遍。
何處別居。設言非聚類。可非同法處等。又復解處別居。設言非聚類。
可非同法處等。又復解云。一切諸法。有他不自有。乃至云。空不用他云。
一切諸法。有他不自有。
乃至云。空不用他所成。故名一實。自體不自有。為大有所有故。所成。
故名一實。自體不自有。
為大有所有故。名有一實。若依此解。大有能有五全四小名有一實。
若依此解。大有能有五全四小分。名有一實。此亦不然。自體不自有。別為大分。
名有一實。此亦不然。
自體不自有。別為大有有。乃師主之義。非弟子許。若弟子許別有有。
乃師主之義。非弟子許。
若弟子許別為有。有便立已成。何須云大有非實等。若弟為有。有便立已成。
何須云大有非實等。若弟子不許。一一實上不無之有。能有實等。名有子不許。
一一實上不無之有。能有實等。
名有一實。即有一實因。犯隨一不成過。何能成比一實。即有一實因。
犯隨一不成過。何能成比量。問若取有二實等為因。有不定。許一一實量。
問若取有二實等為因。有不定。
許一一實自能有體。云有一實。取此為因。亦不定過。答自能有體。云有一實。
取此為因。亦不定過。
答不例。子微有二實。彼此俱成。別有子體。實不例。子微有二實。
彼此俱成。別有子體。
實上不無之有。弟子自許。故無不定。因不分別。上不無之有。弟子自許。
故無不定。因不分別。
但云有一實等。又問云。何故不名無實二實但云有一實等。又問云。
何故不名無實二實多實耶。有人簡云。若言有無實及有二實多實耶。有人簡云。
若言有無實及有二實為因者。有兩俱不成過。若言有多實。有不為因者。有兩俱不成過。
若言有多實。有不成過者。恐未研覈。何以知者。難若望五頂成過者。
恐未研覈。何以知者。
難若望五頂意許所立。可說不成。今望弟子所許。敵論何意許所立。可說不成。
今望弟子所許。敵論何得不成者。此亦未可。今言有者。實德業上。同得不成者。
此亦未可。今言有者。
實德業上。同
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