暢其鴻賾者。乃樹正之司南。控彼宏綱者。誠暢其鴻賾者。乃樹正之司南。
控彼宏綱者。誠破邪之逐北。是以。法王肇出。初闢幽關。智將破邪之逐北。
是以。法王肇出。
初闢幽關。智將嗣生。重開奧府。無著聳八支以立玄極。同八嗣生。
重開奧府。無著聳八支以立玄極。
同八柱以承天。世親陳五分。以顯深幾。若五山柱以承天。世親陳五分。
以顯深幾。若五山而鎮地。復有陳那命世以秀出。舉三立以類而鎮地。
復有陳那命世以秀出。舉三立以類三光。天主應時以挺生。張二悟而齊二耀。可三光。
天主應時以挺生。張二悟而齊二耀。
可謂。趨寶山之帝輦。出朽宅之王軒。故用之者謂。趨寶山之帝輦。
出朽宅之王軒。故用之者稱智雄。述之者標詞傑。所以。演暢之輩。皆稱智雄。
述之者標詞傑。所以。
演暢之輩。皆吐袪闇之神燈。注述之儔。各奮斬邪之智吐袪闇之神燈。
注述之儔。各奮斬邪之智劍。故言申即陳立破。開章先辨正邪。紛綸劍。
故言申即陳立破。開章先辨正邪。
紛綸於八極之間。暐曄於六合之內。沼雖不敏。敢於八極之間。暐曄於六合之內。
沼雖不敏。敢慕高蹤。故輒藻鏡是非。議詳得失。豈只故乖慕高蹤。
故輒藻鏡是非。議詳得失。
豈只故乖前哲。務為成其本宗。冀來鑒忽披。幸知其意前哲。務為成其本宗。
冀來鑒忽披。幸知其意耳。耳。
有人解能立云。若立三支。令他解悟。故名有人解能立云。若立三支。
令他解悟。故名能立。若望因喻先成宗支未許。為成未信必能立。
若望因喻先成宗支未許。為成未信必藉能成。因喻既為能成。能成必有所立。即以藉能成。
因喻既為能成。能成必有所立。
即以宗為所立。因喻為能立。其義云何。答若以一宗為所立。因喻為能立。
其義云何。答若以一向。望於敵論宗他未許。必因喻成故。所立中向。
望於敵論宗他未許。必因喻成故。
所立中者。共量可爾。他自如何。豈可宗支自生不信。者。共量可爾。
他自如何。豈可宗支自生不信。
又前說在能立之時。宗豈他家已許。若他已又前說在能立之時。宗豈他家已許。
若他已許舉。即相符極成。若他不許。恒在所立之許舉。即相符極成。
若他不許。恒在所立之內。何故前說。宗在能立之中。若云前望生他內。
何故前說。宗在能立之中。
若云前望生他智解。宗居能立之中。若為因喻所成故。在所智解。宗居能立之中。
若為因喻所成故。在所立之內者。此亦不然。瑜伽對法俱云。所立立之內者。
此亦不然。瑜伽對法俱云。
所立有二。謂自性差別。能立有八。謂宗因等。理門有二。謂自性差別。
能立有八。謂宗因等。
理門亦云。由宗因喻。辨說他未了義。說名能立。不亦云。由宗因喻。
辨說他未了義。說名能立。
不說他智在所立中。何故今者。說宗望他即為說他智在所立中。何故今者。
說宗望他即為能立。又宗他既不許。何得說為能立。故理門能立。又宗他既不許。
何得說為能立。故理門
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