為新妙。其義云何。答此則舊德釋成。何得稱為新妙。其義云何。
答此則舊德釋成。何得稱為新異。故本疏云。又建立義。能建立彼所立為新異。
故本疏云。又建立義。
能建立彼所立宗故。或順益義。由立此因。順益宗義。令宗義宗故。或順益義。
由立此因。順益宗義。
令宗義立。是故名因。此則先成。豈云新解。立。是故名因。
此則先成。豈云新解。
有人云。法性法爾必然之理者。方是正因。其有人云。法性法爾必然之理者。
方是正因。其事云何。答此釋未為盡理。如所作性因。立聲事云何。
答此釋未為盡理。如所作性因。
立聲無常。對聲顯論。隨一不成。豈作必然之理。無常。對聲顯論。
隨一不成。豈作必然之理。
又理門論云。是故此中。唯取彼此俱定許義又理門論云。是故此中。
唯取彼此俱定許義則為善說。由是。若有彼此不同許定非宗則為善說。由是。
若有彼此不同許定非宗法。又云。唯有共許決定言詞。說名能立。又方法。又云。
唯有共許決定言詞。說名能立。
又方便心論云。凡聖同解。方得為喻。喻則因相。故便心論云。凡聖同解。
方得為喻。喻則因相。
故知。不定唯取法爾必然之理。皆為正因。若唯知。不定唯取法爾必然之理。
皆為正因。若唯取者。應云法爾道理。言論即為善說。及能立取者。
應云法爾道理。言論即為善說。
及能立言詞。何須共許。由此故知。雖非法爾。但諸言詞。何須共許。
由此故知。雖非法爾。
但諸過無違。能立宗義。俱共許者。即得為因。如見過無違。能立宗義。
俱共許者。即得為因。
如見自鷺。表水有無。見燈火處。表知熱觸。非於此自鷺。表水有無。
見燈火處。表知熱觸。
非於此處。法爾有火。及以白鷺。此例非一。故知。不處。法爾有火。
及以白鷺。此例非一。
故知。不定唯取法爾。定唯取法爾。
有人。釋因中敘舊解云。言義智三。皆通生有人。釋因中敘舊解云。
言義智三。皆通生了。皆名為因。云相傳皆此分別。然汎爾對果了。
皆名為因。云相傳皆此分別。
然汎爾對果辨因。非無此義。若望此中。辨因相者。恐非善辨因。非無此義。
若望此中。辨因相者。
恐非善說。何以知者。今所明因。望所立義。不望智說。何以知者。
今所明因。望所立義。
不望智果。又云。若依親生敵智。以釋生因。恐為猛果。又云。
若依親生敵智。以釋生因。
恐為猛浪。能生敵智。非唯因故。其義云何。答此亦未浪。能生敵智。
非唯因故。其義云何。
答此亦未閑疏中所說。疏中初雖汎說。然亦此因。各閑疏中所說。疏中初雖汎說。
然亦此因。各具三相。闕一即非正取成宗。疏中自簡云。具三相。
闕一即非正取成宗。疏中自簡云。
正取言生。正能立故。即是明因。望所立義。此正取言生。正能立故。
即是明因。望所立義。
此生智了。照解宗故。故正因體。言生智了。兼生智了。照解宗故。
故正因體。言生智了。
兼亦通餘。能建宗果。故知。不是唯望智果。又雖亦通餘。能建宗果。
故知。不是唯望智果。
又雖
下页续读