瓶所作。故下文云。故定三相。唯為顯因。由此瓶所作。故下文云。
故定三相。唯為顯因。
由此道理。雖一切分皆能為因。顯了所立。然唯一道理。雖一切分皆能為因。
顯了所立。然唯一分。且說為因。故第二分明。亦所作不可難言。分。
且說為因。故第二分明。
亦所作不可難言。即第三分說為異喻。亦應所作。第三遮詮。故即第三分說為異喻。
亦應所作。第三遮詮。
故不為例。又第三相。異遍非有。舉異非有。正即不為例。又第三相。
異遍非有。舉異非有。
正即是因。故舉瓶等。但是喻依。若作斯解。可謂妙是因。故舉瓶等。
但是喻依。若作斯解。
可謂妙解。餘謬名妙。非為實妙。諸餘不正。准此例解。餘謬名妙。
非為實妙。諸餘不正。
准此例知。故作三解。喻體之中。第三順古。文義無知。故作三解。
喻體之中。第三順古。
文義無違。初二皆違。可熟思察。故不煩顯。違。初二皆違。
可熟思察。故不煩顯。
有人解唯此三分說名能立云。古解言。因一有人解唯此三分說名能立云。古解言。
因一喻二。以為三分。即設難云。若依掌珍論。闕異喻二。以為三分。
即設難云。若依掌珍論。
闕異喻亦成能立。何得言唯三分耶。其義云何。答喻亦成能立。何得言唯三分耶。
其義云何。答此難不然。清辨勝義一切皆空。空為同品。雖此難不然。
清辨勝義一切皆空。空為同品。
雖無於有。亦得云無宗之處。因不有性。異喻無於有。亦得云無宗之處。
因不有性。異喻得成。以異止濫。濫除即異喻。故理門云。後唯得成。
以異止濫。濫除即異喻。
故理門云。後唯止濫。由合及離。比度義故。由是。雖對不立。止濫。
由合及離。比度義故。
由是。雖對不立。
實有大虛空等。而得顯示無有宗處。無因義實有大虛空等。而得顯示無有宗處。
無因義成。正解二喻。具足宗因。若非異喻。此言徒成。正解二喻。
具足宗因。若非異喻。
此言徒設。設。有人釋云。但遮外道小乘。及天親等。立五支有人釋云。
但遮外道小乘。及天親等。
立五支等。以為能立。說唯三分。乃至云。非唯因喻。等。以為能立。
說唯三分。乃至云。
非唯因喻。引對法云。釋宗因喻訖。次釋合云。謂由三分。引對法云。
釋宗因喻訖。次釋合云。
謂由三分。成立如前所成義已。故知。三分是宗因喻以成立如前所成義已。
故知。三分是宗因喻以為證者。其義云何。答此亦不然。對法若云唯為證者。
其義云何。答此亦不然。
對法若云唯此三分。可引彼證。彼云由三。更舉合結等。此三分。可引彼證。
彼云由三。更舉合結等。
即知能立。不唯前三。不說唯故。前三正能合即知能立。不唯前三。
不說唯故。前三正能合結傍顯。俱能立故。故彼論解合云。遂引彼義。結傍顯。
俱能立故。故彼論解合云。
遂引彼義。令就此法。正說道理。解結云。結者謂到究令就此法。
正說道理。解結云。
結者謂到究竟趣。所有正說。由此道理極善成就。故是此竟趣。所有正說。
由此道理極善成就。故是此
下页续读