顯非生。何得二因俱名成作。又引廣百論第顯非生。何得二因俱名成作。
又引廣百論第一云。又無常因。有不成過。就生滅義。自宗一云。又無常因。
有不成過。就生滅義。
自宗不成。隱顯義釋。他宗不成者。待撿彼文。不成。隱顯義釋。
他宗不成者。待撿彼文。
有解不成。總料簡中云。兩俱隨一。既對立敵有解不成。總料簡中云。
兩俱隨一。既對立敵以辯。不得更約自他等辯句也。此義如何。以辯。
不得更約自他等辯句也。此義如何。
此亦不爾。如俱不成。無約自他分別之者。此亦不爾。如俱不成。
無約自他分別之者。可如所說。隨一之中。何故不得約自他辯。隨可如所說。
隨一之中。何故不得約自他辯。
隨一言通。但言全分一分隨一不成。為隨敵不一言通。但言全分一分隨一不成。
為隨敵不成。為隨立不成。既有立敵二殊。約自約他。極成。為隨立不成。
既有立敵二殊。約自約他。
極妙猶豫所依過亦准此。不得苟乖前哲。置此妙猶豫所依過亦准此。不得苟乖前哲。
置此迷辭。迷辭。有人作四句中。有遍是宗法性。非同定有。非有人作四句中。
有遍是宗法性。非同定有。
非異遍無者。即法差別相違因是。此義如何。異遍無者。即法差別相違因是。
此義如何。答亦復不可。指此為句不違道理。然云於同答亦復不可。
指此為句不違道理。然云於同品真他上。無故非同品定有。他中含真假他。品真他上。
無故非同品定有。他中含真假他。
若為復將真他為同品。設若言他是假他故。若為復將真他為同品。設若言他是假他故。
真他為同。臥具亦同品。即同定有性。何得為真他為同。臥具亦同品。
即同定有性。何得為此句。若云以臥具是真他用。是異品收。豈非此句。
若云以臥具是真他用。是異品收。
豈非假他亦受用耶。假他亦受用耶。有人云。有非遍是宗法性。是同品定有。是異有人云。
有非遍是宗法性。是同品定有。
是異品遍無。即聲論相違決定亦是。此亦不然。豈品遍無。即聲論相違決定亦是。
此亦不然。豈聲論所聞因。於聲遍非有。而說闕初相。又云。聲論所聞因。
於聲遍非有。而說闕初相。
又云。俱非句者。即法自相相違因是。此亦不爾。聲俱非句者。
即法自相相違因是。此亦不爾。
聲生論許常聲是所作。如何闕初相。又云。或第生論許常聲是所作。如何闕初相。
又云。或第五不定。亦是此句。亦為不可。若此論中。第五五不定。
亦是此句。亦為不可。
若此論中。第五不定。聲常無礙。因許於樂有。明聲亦成。若理不定。
聲常無礙。因許於樂有。
明聲亦成。若理門第五。不定所聞性因於異遍無。於聲上有。門第五。
不定所聞性因於異遍無。於聲上有。
何得闕三。理門論云。一向離故。不云闕二。若何得闕三。理門論云。
一向離故。不云闕二。
若云不能成宗故。不得云遍是宗法性者。即諸云不能成宗故。不得云遍是宗法性者。
即諸
下页续读